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道德形而上學(xué)的奠基(注釋本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300168456
- 條形碼：9787300168456 ; 978-7-300-16845-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德形而上學(xué)的奠基(注釋本) 本書特色
1、著名哲學(xué)家的思想解讀。2、康德哲學(xué)及古典哲學(xué)的讀書方法和治學(xué)思路。3、為道德命令的實施提供理論基礎(chǔ)。
道德形而上學(xué)的奠基(注釋本) 內(nèi)容簡介
《道德形而上學(xué)的奠基（注釋本）》以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。
道德形而上學(xué)的奠基(注釋本) 目錄
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
前言
**章 由普通的道德理性知識到哲學(xué)的道德理性知識的過渡
第二章 由通俗的道德世俗智慧到道德形而上學(xué)的過渡
第三章 由道德形而上學(xué)到純粹實踐理性批判的過渡
……
前言
**章 由普通的道德理性知識到哲學(xué)的道德理性知識的過渡
第二章 由通俗的道德世俗智慧到道德形而上學(xué)的過渡
第三章 由道德形而上學(xué)到純粹實踐理性批判的過渡
……
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道德形而上學(xué)的奠基(注釋本) 節(jié)選
前言〔387〕古代希臘哲學(xué)分為三門科學(xué)：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)。這種劃分完全符合事情的本性，而且除了添加它的原則，以便以這樣的方式一方面保證它的完備性，另一方面能夠正確地規(guī)定必要的進(jìn)一步劃分之外，對它就沒有任何要改進(jìn)的了。一切理性知識要么是質(zhì)料的，考察某一客體，要么是形式的，僅僅探討知性和理性本身的形式，以及一般思維的普遍規(guī)則，不涉及客體的區(qū)別。形式的哲學(xué)就叫做邏輯學(xué)，而與一定的對象及其所服從的法則打交道的質(zhì)料的哲學(xué)則又有兩種。因為這些法則要么是自然的法則，要么是自由的法則。關(guān)于自然法則的科學(xué)叫做物理學(xué)，關(guān)于自由法則的科學(xué)則叫做倫理學(xué)；前者也稱做自然學(xué)說，后者則也稱做道德學(xué)說。邏輯學(xué)不能有經(jīng)驗性的部分，也就是說，不能有思維的普遍必然法則依據(jù)得自經(jīng)驗的根據(jù)的一個部分。因為若不然，邏輯學(xué)就不是邏輯學(xué)了，亦即不是知性或者理性的適用于一切思維并必然得到證明的法規(guī)了。與此相反，無論是自然的世俗智慧，還是道德的世俗智慧，都能夠有自己的經(jīng)驗性的部分，因為前者必須為作為一個經(jīng)驗對象的自然規(guī)定其法則，后者則必須就人的意志被自然所刺激而言為它規(guī)定其法則。雖然前一些法則是一切事物發(fā)生所遵循的法則，〔388〕后一些法則則是一切應(yīng)當(dāng)發(fā)生所遵循的法則，但也還是要考慮它在其下經(jīng)常不發(fā)生的條件。一切哲學(xué)，就其依據(jù)的是經(jīng)驗的根據(jù)而言，人們都可以把它們稱為經(jīng)驗性的哲學(xué)，而把僅僅從先天原則出發(fā)闡明其學(xué)說的哲學(xué)稱為純粹的哲學(xué)。后者如果是純?nèi)恍问降模徒凶鲞壿媽W(xué)；但如果它被限制在一定的知性對象上，就叫做形而上學(xué)。以這樣的方式，就產(chǎn)生出一種雙重的形而上學(xué)，亦即一種自然形而上學(xué)和一種道德形而上學(xué)的理念。因此，物理學(xué)將有自己的經(jīng)驗性部分，但也有一個理性的部分。倫理學(xué)亦復(fù)如是，盡管在這里經(jīng)驗性的部分特別叫做實用人類學(xué)，而理性的部分則可以叫做道德學(xué)。一切行業(yè)、手藝和技藝都因分工而受益，也就是說在分工中，并不是一個人做一切事情，而是每個人都限制在某種在其處理方式上與其他工作明顯有別的工作上，以便能夠極為完善地和更為輕松地完成它。在工作未經(jīng)如此區(qū)分和分配的地方，在每個人都是萬事通的地方，各行業(yè)還處在極為未開化的狀態(tài)。但是，有人會問：純粹哲學(xué)在其所有的部分中難道不需要專家嗎？如果那些習(xí)慣于迎合讀者的口味、把經(jīng)驗性的東西和理性的東西按照各種各樣他們自己也不知道的比例混合起來加以兜售的人、那些自稱為獨立思想家卻把其他專攻理性部分的人稱為苦思冥想者的人受到警告，不要同時從事兩項在其處理方式上極為不同的工作，這兩項工作的每一項也許都需要一種特殊的才能，一身兼兩職只會造成半吊子，這對學(xué)術(shù)事業(yè)的整體來說豈不是更好嗎？這樣問雖然本身是一個值得思考的客體，但我在這里卻只是問：科學(xué)的本性豈不是要求任何時候都審慎地把經(jīng)驗性的部分與理性的部分分開，把一種自然形而上學(xué)置于真正的（經(jīng)驗性的）物理學(xué)之前，把一種道德形而上學(xué)置于實用人類學(xué)之前嗎？這兩種形而上學(xué)必須審慎地清除一切經(jīng)驗性的東西，以便知道純粹理性在這兩種場合能夠有多少成就，〔389〕以及它本身從什么源泉先天地汲取它的這種教導(dǎo)，而不論這后一項工作是由所有道德教師（其名稱極多）去做，還是僅由一些對它有使命感的人去做。既然我的意圖在這里真正說來是指向道德的世俗智慧的，所以我把上述問題僅僅限制在：難道人們不認(rèn)為極有必要有朝一日去建立完全清除了一切只能是經(jīng)驗性的、屬于人類學(xué)的東西的一門純粹的道德哲學(xué)嗎？因為從義務(wù)和道德法則的普通理念就自動地顯示出：必須有這樣一門哲學(xué)。每一個人都必須承認(rèn)，一條法則如果要在道德上生效，亦即作為一種責(zé)任的根據(jù)生效，它就必須具有絕對的必然性；“你不應(yīng)當(dāng)說謊”這條誡命并不僅僅對人有效，其他理性存在者就不必放在心上，其余一切真正的道德法則亦復(fù)如是；因此，責(zé)任的根據(jù)在這里必須不是在人的本性中或者在人被置于其中的世界里面的種種狀態(tài)中去尋找，而是必須先天地僅僅在純粹理性的概念中去尋找；而且其他任何建立在純?nèi)唤?jīng)驗的原則之上的規(guī)范，甚至一種在某個方面具有普遍性的規(guī)范，只要它在極小的部分上、也許僅僅在一種動因上依據(jù)經(jīng)驗性的根據(jù)，就雖然可以叫做一種實踐的規(guī)則，卻不可能叫做一種道德的法則。因此，在一切實踐知識中，道德法則連同其原則不僅在本質(zhì)上有別于其余一切包含著任何經(jīng)驗性的東西的知識，而且所有的道德哲學(xué)都完全依據(jù)其純粹的部分，并且在運(yùn)用于人的時候，它并不從關(guān)于人的知識（人類學(xué)）借取絲毫東西，而是把人當(dāng)做理性的存在者，賦予他先天的法則。當(dāng)然，這些法則還需要由經(jīng)驗?zāi)サZ的判斷力，以便一方面分辨它們在什么場合可以應(yīng)用，另一方面使它們具有進(jìn)入人的意志的通道和實施的堅定性，因為本身為如此眾多的偏好所侵襲的人，雖然能有一種實踐的純粹理性的理念，但卻并非如此輕易地就能夠使其在自己的生活方式中具體地發(fā)揮作用。因此，一門道德形而上學(xué)是不可或缺地必要的，這并不僅僅是出自思辨的一種動因，為的是探究先天地存在于我們的理性中的實踐原理的源泉，〔390〕而是因為只要缺乏正確地判斷道德的那條導(dǎo)線和*高的規(guī)范，道德本身就依然會受到各種各樣的敗壞。因為要使某種東西在道德上成為善的，它僅僅符合道德法則還不夠，而且它還必須為了道德法則的緣故而發(fā)生。否則，那種符合就只是很偶然的和糟糕的，因為非道德的根據(jù)雖然有時會產(chǎn)生符合法則的行動，但多數(shù)情況下卻將產(chǎn)生違背法則的行動。但如今，除了在一門純粹哲學(xué)中之外，不能在其他任何地方尋找具有純粹性和本真性（在實踐的領(lǐng)域里重視的恰恰是這一點）的道德法則，因而純粹哲學(xué)（形而上學(xué)）必須先行，而且如果沒有它，在任何地方就不會有任何道德哲學(xué)。把那些純粹的原則混入經(jīng)驗性的原則之中的哲學(xué)，本身就不配被稱為哲學(xué)（因為哲學(xué)與普通的理性知識的區(qū)別恰恰在于，它在特別的科學(xué)中闡明普通理性知識只是混雜地把握的東西），更不配被稱為道德哲學(xué)，因為正是通過這種混雜，它甚至損害到道德本身的純粹性，并且與其自己的目的背道而馳。不過，千萬不要以為，在著名的沃爾夫置于其道德哲學(xué)，亦即他名之為普遍的實踐的世俗智慧之前的概論中，已經(jīng)有了這里需要的東西，因而這里并不是進(jìn)入一個全新的領(lǐng)域。正是因為它應(yīng)當(dāng)是一種普遍的實踐的世俗智慧，它才并不考察任何特殊種類的意志，例如無須任何經(jīng)驗性的動因、完全從先天原則出發(fā)被規(guī)定的、人們可以稱之為純粹意志的一種意志，而是考察一般的意欲以及在這種普遍的意義上屬于它的一切行動和條件；而且這樣一來，它就有別于一門道德形而上學(xué)，正如一般的邏輯學(xué)有別于先驗哲學(xué)一樣，在邏輯學(xué)和先驗哲學(xué)中，前者闡明一般而言的思維的活動和規(guī)則，后者則僅僅闡明純粹的思維，亦即完全先天地認(rèn)識對象所憑借的那種思維的特殊活動和規(guī)則。因為道德形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的是一種可能的純粹意志的理念和原則，而不是一般而言的人類意欲的活動和條件，后者大多數(shù)汲取自心理學(xué)。在普遍的實踐的世俗智慧中（盡管違背所有的權(quán)限）也談?wù)摰赖路▌t和義務(wù)，〔391〕這并不構(gòu)成對我的主張的反駁。因為那門科學(xué)的作者們即便在這一點上也依然忠于他們關(guān)于那門科學(xué)的理念；他們并不把本身完全先天地僅僅通過理性表現(xiàn)出來的、真正道德的動因與知性僅僅通過對經(jīng)驗的比較而提升為普遍概念的經(jīng)驗性動因區(qū)別開來，而是不顧這些動因的源泉的不同，僅僅根據(jù)它們或大或小的總量（因為它們都被視為同類的）來考察它們，并就這樣來形成他們的責(zé)任概念。這概念當(dāng)然一點也不是道德的，但畢竟具有如此的性狀，即只能求諸一門根本不對一切可能的實踐概念的起源作出判斷、不管它們是先天地還是僅僅后天地成立的哲學(xué)。我決意日后提供一部《道德形而上學(xué)》，如今我讓這本《奠基》先發(fā)表。盡管除了一種純粹實踐理性的批判之外，道德形而上學(xué)真正說來沒有別的基礎(chǔ)，就像對于形而上學(xué)來說，已經(jīng)提供的純粹思辨理性的批判是基礎(chǔ)一樣。然而一方面，前一種批判并不像后一種批判那樣極為重要，因為在道德領(lǐng)域里，人類理性甚至在*普通的知性那里也能夠輕而易舉地達(dá)到重大的正確性和詳盡性，與此相反，它在理論的、但卻純粹的應(yīng)用中卻完全是辯證的；另一方面，為了一種純粹實踐理性的批判，我要求：如果它要被完成，就必須能夠同時顯示它與思辨理性在一個共同的原則之中的統(tǒng)一，因為畢竟歸根結(jié)底只能有同一種理性，它惟有在應(yīng)用中才必須被區(qū)別開來。但是，如果不引入完全不同種類的考察并把讀者弄糊涂，我在這里就還不能達(dá)到這樣一種完備性。為此緣故，我不使用純粹實踐理性批判的稱謂，而是用道德形而上學(xué)的奠基這個稱謂。但第三點，既然一部道德形而上學(xué)雖然有嚇人的標(biāo)題，但仍能有很大程度的通俗性，且能夠適應(yīng)普通的知性，所以我認(rèn)為，把對基礎(chǔ)的這種預(yù)先探討與道德形而上學(xué)分開，以便將來可以不把這里無法避免的細(xì)微之處附加給較易理解的學(xué)說，〔392〕是有好處的。但是，目前的《奠基》無非是找出并且確立道德性的*高原則，僅僅這就構(gòu)成了一項就其目的而言完整的、應(yīng)與其他一切道德研究分開的工作。盡管我關(guān)于這個重要的、迄今為止遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有令人滿意地討論過的主要問題的種種主張，會因把上述原則運(yùn)用于整個體系而大為彰顯，并通過該原則到處顯示的充分性而得到重大的證實。然而，我不得不放棄這個在根本上自利甚于利眾的好處，因為一條原則便于使用和表面上的充分性，并不為其正確性提供完全可靠的證明，反而會引起某種偏袒，不對它自身絲毫不考慮后果地、極為嚴(yán)格地進(jìn)行研究和衡量。我在本書中采用的方法是這樣的：如我相信，只要人們愿意分析地采取從普通知識到規(guī)定其*高原則的途徑，再綜合地采取從對這一原則的檢驗及其源泉返回到它在其中得到應(yīng)用的普通知識的途徑，那么，這種方法就是*恰當(dāng)?shù)姆椒āＲ虼耍緯恼鹿?jié)劃分如下：**章：由普通的道德理性知識到哲學(xué)的道德理性知識的過渡。第二章：由通俗的道德哲學(xué)到道德形而上學(xué)的過渡。第三章：由道德形而上學(xué)到純粹實踐理性批判的*后步驟。
道德形而上學(xué)的奠基(注釋本) 作者簡介
康德，啟蒙運(yùn)動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是一位杰出的天文學(xué)家。 其前期的自然科學(xué)研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關(guān)于太陽系起源的星云假說。后期的哲學(xué)研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構(gòu)成了一個完整而嚴(yán)密的先驗唯心論體系，給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。 李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學(xué)博士。現(xiàn)任中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專職研究員，哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。 主要研究領(lǐng)域為基督教哲學(xué)、德國古典哲學(xué)。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會科學(xué)方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時宜的沉思》、《神學(xué)與哲學(xué)》等三十余部西方學(xué)術(shù)名著。在中外學(xué)刊發(fā)表《中世紀(jì)神秘主義神學(xué)的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學(xué)與中國老莊哲學(xué)》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵？》、《神學(xué)與文化的互動》、《古希臘哲學(xué)解神話的過程及其結(jié)果》、《基督教理論化的起因及其結(jié)果》、《漢語神學(xué)的歷史反思》等數(shù)十篇論文。
商品評論(5條)
- 主題：
這本書是康德關(guān)于道德哲學(xué)的思考，與實踐理性批判一起構(gòu)成康德道德哲學(xué)體系的一部分，體現(xiàn)了康德在理論理性外設(shè)定無限、抵達(dá)物自體的方法。
- 主題：
之前看鄧曉芒之道德形而上學(xué)奠基句讀，覺得還是先把原著看一遍。此書在康德著作中屬于小篇幅和易讀的。個人以為，對不對康德作深入研究的讀者而言，此書比實踐理性批判更有“作用”。
- 主題：
之前看鄧曉芒之道德形而上學(xué)奠基句讀，覺得還是先把原著看一遍。此書在康德著作中屬于小篇幅和易讀的。個人以為，對不對康德作深入研究的讀者而言，此書比實踐理性批判更有“作用”。
- 主題：在康德家鄉(xiāng)，俄國土地上的遐想
由德文直接翻譯比較好。據(jù)說讀懂一本書，最好要到產(chǎn)生這本書的土地上走一走，看一看，聞一聞。可是康德學(xué)問奠基的故鄉(xiāng)已是俄國人的治下，我們很難再找尋得到康德的思緒來源？
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