掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續編.第7冊.1965－1966
-
>
吳宓日記續編.第4冊:1959－1960
-
>
吳宓日記續編.第3冊:1957－1958
-
>
吳宓日記續編.第2冊:1954－1956
-
>
吳宓日記續編.第1冊:1949－1953
朱光潛美學經典:詩論 版權信息
- ISBN：9787544297837
- 條形碼：9787544297837 ; 978-7-5442-9783-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
朱光潛美學經典:詩論 本書特色
美學大師朱光潛先生論詩歌的經典之作，對詩歌之美做了深入的闡發，詩歌愛好者的必讀書。 朱先生對什么是詩、詩與散文、詩與音樂、詩與繪畫、中國詩的音律、中西詩學關系等做了深度的研究，是文學愛好者與研究者必不可少的參考書。
朱光潛美學經典:詩論 內容簡介
《詩論》是朱光潛先生的代表作之一，是中國現代詩學體系建構的里程碑之作，中國百年新詩史上兼具科學性和邏輯性的詩學論著。 在這本書中，朱先生用西方詩論解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論，對中國詩歌的起源，詩歌與音樂、舞蹈的關系，詩歌與賦、散文的關系，詩與畫的關系，中國詩的節奏、音律的特點，作了深入的探索。書中又專辟一章講述陶淵明詩歌，論述他心目中*能代表中國古典詩歌自然本色、簡練高妙的范例。
朱光潛美學經典:詩論 目錄
抗戰版序／001
增訂版序／004
**章詩的起源／005
一歷史與考古學的證據不盡可憑／005
二心理學的解釋：“表現”情感與“再現”印象／ 010
三詩歌與音樂、舞蹈同源／ 013
四詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡／017
五原始詩歌的作者／020
第二章詩與諧隱／028
一詩與諧／029
二詩與隱／038
三詩與純粹的文字游戲／051
第三章詩的境界
——情趣與意象／056
一詩與直覺／058
二意象與情趣的契合／061
三關于詩的境界的幾種分別／066
四詩的主觀與客觀／073
五情趣與意象契合的分量／078
附中西詩在情趣上的比較／087
第四章論表現
——情感思想與語言文字的關系／103
一“表現”一詞意義的曖昧／104
二情感思想和語言的連貫性／107
三我們的表現說和克羅齊表現說的差別／113
四普通的誤解起于文字／117
五“詩意”“尋思”與修改／121
六古文與白話／123
第五章詩與散文／128
一音律與風格上的差異／128
二實質上的差異／132
三否認詩與散文的分別／135
四詩為有音律的純文學／137
五形式沿襲傳統與情思語言一致說不沖突／145
六詩的音律本身的價值／147
第六章詩與樂
——節奏／150
一節奏的性質／152
二節奏的諧與拗／155
三節奏與情緒的關系／158
四語言的節奏與音樂的節奏／162
五詩的歌誦問題／165
第七章詩與畫
——評萊辛的詩畫異質說／169
一詩畫同質說與詩樂同質說／169
二萊辛的詩畫異質說／172
三畫如何敘述，詩如何描寫／ 176
四萊辛學說的批評／181
第八章中國詩的節奏
與聲韻的分析（上）：論聲／ 190
一聲的分析／190
二音的各種分別與詩的節奏／192
三中國的四聲是什么／197
四四聲與中國詩的節奏／203
五四聲與調質／206
第九章中國詩的節奏
與聲韻的分析（中）：論頓／ 214
一頓的區分／214
二頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較／ 219
三頓與句法／221
四白話詩的頓／225
第十章中國詩的節奏
與聲韻的分析（下）：論韻／ 227
一韻的性質與起源／227
二無韻詩及廢韻的運動／230
三韻在中文詩里何以特別重要／232
四韻與詩句構造／235
五舊詩用韻法的毛病／236
第十一章中國詩何以走上“律”的路（上）:
賦對于詩的影響／240
一自然進化的軌跡／240
二律詩的特色在音義對仗／245
三賦對于詩的三點影響／254
四律詩的排偶對散文發展的影響／260
第十二章中國詩何以走上“律”的路（下）：
聲律的研究何以特盛于齊梁以后／263
一律詩的音韻受到梵音反切的影響／263
二齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂／267
附替詩的音律辯護／275
第十三章陶淵明／311
一他的身世、交游、閱讀和思想／311
二他的情感生活／319
三他的人格與風格／326
附錄給一位寫新詩的青年朋友／335
后記／346
展開全部
朱光潛美學經典:詩論 節選
《詩論》： 我們回答說：我們不敢當這個罪名。以文字的古今定文字的死活，是提倡白話者的偏見。散在字典中的文字，無論其為古為今，都是死的；嵌在有生命的談話或詩文中的文字，無論其為古為今，都是活的。我們已經說過，文字只是一種符號，它與情感思想的關聯全是習慣造成的。你慣用現在流行的文字運思，可用它作詩文；你慣用古代文字運思，就用它來作詩文，也自無不可。從前讀書人朝朝暮暮都在古書里過活，古代文字對于他們并不比現代文字難，甚至于比現代文字還更便利，所以古代文字對于他們可以變成活語言。這正如我們學外國文到很純熟的地步時，覺得用外國文傳達情感思想，反比用中文較方便。不過這只是就作者說。如就讀者說，用古代文字作詩文，對于未受古代文字訓練的群眾自然是一種不方便。這里我們又回到傳達與社會影響的問題了。詩既以傳達為要務，就不能不顧到群眾了解的便利。還有一層，即從作者的觀點看，現代人有現代人的生活方式和特殊情思，現代語言是和這種生活方式和情思密切相關的，所以在承認古文仍可用時，我們主張作詩文仍以用流行語言為親切。 本來文字古今的分別也只是比較的而不是絕對的。我們現在用的文字大部分還是許慎的《說文解字》里所有的，并且有許多字的用法，現代和兩千年前也并沒有多大分別。現在所有的字大半是古代已有的，不過古代已有的字有許多在現代已不流行。古代文字有些能流傳到現在，有些不能，原因一半在需要的變遷，一半也在習慣的變遷。習慣原可養成，所以一部分古字復活是語言發展史中所常見的自然現象，歐洲有許多詩人常愛用復活的古字。現代中國一般人說話所用的字匯實在太貧乏，除制造新字以外，讓一部分古字復活也未始不是一種救濟的辦法。 現代人做詩文，不應該學周《誥》殷《盤》那樣佶屈聱牙，為的是傳達的便利。不過提倡白話者所標出的“作詩如說話”的口號也有些危險。日常的情思多粗淺蕪亂，不盡可以入詩；入詩的情思都須經過一番洗練，所以比日常的情思較為精妙有剪裁。語言是情思的結晶，詩的語言亦應與日常語言有別。無論在哪一國，“說的語言”和“寫的語言”都有很大的分別。說話時信口開河，思想和語言都比較粗疏，寫詩文時有斟酌的余暇，思想和語言也都比較縝密。散文已應比說話精練，詩更應比散文精練。這所謂“精練”可在兩方面見出，一在意境，一在語言。專就語言說，有兩點可以注意：**是文法，說話通常不必句句謹遵文法的紀律，作詩文時文法的講究則比較謹嚴。第二是用字，說話所用的字在任何國家都很有限，通常不過數千字，寫詩文時則字典中的字大半可采用。沒有人翻字典去說話，但是無論在哪一國，受過教育的人讀詩文也不免都常翻字典，這簡單的事實就可以證明“寫的語言”比較“說的語言”豐富了。 “寫的語言”比“說的語言”也比較守舊，因為說的是流動的，寫的就成為固定的。“寫的語言”常有不肯放棄陳規的傾向，這是一種毛病，也是一種方便。它是一種毛病，因為它容易僵硬化，失去語言的活性；它也是一種便利，因為它在流動變化中抓住一個固定的基礎。在歷史上有人看重這種毛病，也有人看重這種方便。看重這種方便的人總想保持“寫的語言”的特性，維持它和“說的語言”的距離。在詩的方面，把這種態度推到極端的人主張詩有特殊的“詩的文字（poetic diction）”。這論調在歐洲假古典主義時代*占勢力。另外一派人看重“寫的語言”守舊的毛病，竭力拿“說的語言”來活化“寫的語言”，使它們的距離盡量地縮短。這就是詩方面的“白話運動”。中國詩現在還在“白話運動”期。歐洲文學史上也起過數次的白話運動。*重要的有兩個：一個是中世紀行吟詩人和但丁（Dante）所提倡的，一個是浪漫運動期華茲華斯諸人所提倡的。 ……
朱光潛美學經典:詩論 作者簡介
朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，筆名孟實、盟石，中國現代美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著作包括《談美》《談文學》《給青年的十二封信》《談修養》《詩論》《西方美學史》《文藝心理學》等。
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
我從未如此眷戀人間
- >
推拿
- >
中國歷史的瞬間
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
巴金－再思錄
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
本類暢銷
