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中華民族早期源流(八品)

“中華民族”包括當(dāng)今中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族多元統(tǒng)一體的實(shí)體。這56個(gè)民族從歷史上形成了他們之間既互相斗爭(zhēng)、又互相依存統(tǒng)一，而又不能分割的整體。從遠(yuǎn)古的歷史上看，在“中華民族”出現(xiàn)以前，中原及其周圍地區(qū)，星羅棋布似的居住著無數(shù)的不同種姓的氏族和部落。 王玉哲編著的《中華民族早期源流》討論的是先秦民族史...

大家學(xué)術(shù)叢書中國(guó)民族史

本書是呂思勉先生所著的第二本《中國(guó)民族史》，在書中，作者對(duì)中國(guó)歷目前的漢、匈奴、鮮卑、丁零、貉、肅慎、苗、粵、濮、羌、藏和白種等十二個(gè)主要族系作了系統(tǒng)的敘述，并附有詳盡的考證文字，在同類著作中堪稱翹楚...

名師講義·蒙文通:中國(guó)古代民族史講義

本集收錄了先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經(jīng)多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留了河北女子師范學(xué)院講義的第一章，增加了為龍門書局出版《周秦少數(shù)民族研究》時(shí)所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文，后經(jīng)多次修改補(bǔ)充。1961年在川大歷史系講授“巴蜀史”專題課時(shí)，曾作為講義印發(fā)。后將兩種修改本整合為一，收入先君《巴蜀古史論

土家族

《民族知識(shí)叢書：土家族》的內(nèi)容主要包括各民族發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v史，各民族在新中國(guó)成立初期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，各民族的文化特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣以及目前的發(fā)展?fàn)顩r等...

現(xiàn)代口承神話的民族志研究-以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案

本書是“十年磨一劍”的產(chǎn)物，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)口承神話的傳承與講述現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地考察的結(jié)果。依據(jù)來自田野調(diào)查的大量生動(dòng)、鮮活的第一手資料，該書集中探討了以往研究很少關(guān)注的問題：在當(dāng)代中國(guó)，神話是怎樣在一個(gè)個(gè)特定的社區(qū)中生存的?它們擔(dān)負(fù)著何種功能?那些傳承著神話傳統(tǒng)的人們?nèi)绾慰创�和理解神�?講述神話對(duì)他們的生活具有什么意義?神話如何在具體的講述情境中發(fā)生變化?中國(guó)社會(huì)的巨大變遷對(duì)神話的傳承造成了怎樣的影響?神話在社區(qū)文化的復(fù)興與重建過程中

藏族盟誓研究

本書立足中國(guó)法律文化大背景，較為深入系統(tǒng)地分析研究了藏族盟誓的概念、表現(xiàn)形式、構(gòu)成要素、歷史脈絡(luò)、產(chǎn)生及遺存的根源、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能等。主要觀點(diǎn)有：藏族盟誓是以神靈信仰為基礎(chǔ)的人與人之間的契約和人與神之間的契約合二為一的特殊契約，是依靠神力來查明糾紛、案件事實(shí)的司法手段；藏族盟誓具有極強(qiáng)的宗教適應(yīng)性和宗教依附性，體現(xiàn)出社會(huì)控制手段的宗教、道德、習(xí)慣法、法律的多元一體性；在因果報(bào)應(yīng)機(jī)制下，神的佑護(hù)與懲罰的辯證統(tǒng)一，使得神罰上升為維

臺(tái)灣少數(shù)民族研究論叢(第Ⅴ卷)

《臺(tái)灣少數(shù)民族研究論叢》匯集了半個(gè)世紀(jì)以來大陸學(xué)者對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族的研究成果。論叢分別從社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、語言等方面，多方位展示了臺(tái)灣少數(shù)民族的風(fēng)貌，為今后繼續(xù)深入研究臺(tái)灣少數(shù)民族并進(jìn)行學(xué)術(shù)上的開拓創(chuàng)新做了必要的準(zhǔn)備工作。本書為第ⅴ卷...

當(dāng)代云南佤族簡(jiǎn)史

該書稿是《當(dāng)代云南少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》中的一本，書稿以時(shí)間為線索分成四個(gè)時(shí)期，展示了云南佤族從1950年以來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等方面的偉大成就和深刻變化，為各級(jí)干部和廣大人民群眾更好地領(lǐng)會(huì)和掌握黨的民族政策、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、創(chuàng)造性地做好民族工作，提供了歷史借鑒和科學(xué)依據(jù)...

丘吉爾論民主國(guó)家:革命的年代:the age of revoluttion

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、兩任英國(guó)首相丘吉爾全景式史學(xué)巨著 在2002年BBC舉辦的名為“*偉大的100名英國(guó)人”的票選活動(dòng)中，丘吉爾當(dāng)選為有史以來*偉大的英國(guó)人。 他也被公認(rèn)為20世紀(jì)*重要的政治領(lǐng)袖之一。 世界一代又一代數(shù)以百萬計(jì)的讀者憑借此書得以了解歷史。 ——英國(guó)軍事歷史學(xué)家 邁克爾·霍華德 偉大的人物……以及他胸中偉大的議題與筆下偉大的事件。 ——《時(shí)代周刊》 他所擁有的非凡天賦，不只是大家所熟知的那感動(dòng)人心的文筆，還包括以凝斂

大月氏-尋找中亞謎一樣的民族

大月氏——尋找中亞謎一樣的民族》一書是小谷仲男先生研究月氏民族的一本專著。在這本書中，序章，*章、第二章主要是論述中國(guó)西北邊境出現(xiàn)的游牧民族月氏。第三章介紹在阿富汗北部發(fā)現(xiàn)的真正的希臘人城市阿伊哈努姆的發(fā)掘成果，同時(shí)涉及西遷后月氏的情況。第四章和第五章論述的是在即將興起和剛興起后的貴霜王朝的問題。第六章和第七章是1996年作者造訪蘇聯(lián)中亞時(shí)記得旅行日記中的要點(diǎn)。*后一章系從考古學(xué)的角度考察月氏，重新審視月氏與貴霜的關(guān)系。 叢書簡(jiǎn)介：《

藏籍譯典叢書漢藏史集

此次修訂再版的《漢藏史集》，由國(guó)內(nèi)權(quán)威的藏學(xué)專家陳慶英先生擔(dān)綱翻譯，保證了翻譯的準(zhǔn)確性和學(xué)術(shù)史料價(jià)值的權(quán)威性。是研究藏學(xué)的*書籍。...

中國(guó)學(xué)術(shù)文化名著文庫:張亮采中國(guó)風(fēng)俗史、楊樹達(dá)漢代婚喪禮俗考

《張亮采中國(guó)風(fēng)俗史·楊樹達(dá)漢代婚喪禮俗考》由張亮采、楊樹達(dá)編著。《中國(guó)風(fēng)俗史》是中國(guó)社會(huì)史 部專著，書中將黃帝以前至明朝的歷史，分為渾樸、駁雜、浮靡、由浮靡而趨敦樸四個(gè)時(shí)代，希望通過分析總結(jié)古俗，以正人心，亦保國(guó)粹。《張亮采中國(guó)風(fēng)俗史·楊樹達(dá)漢代婚喪禮俗考》楊樹達(dá)先生以“禮俗”為研究的對(duì)象，原意當(dāng)包括禮儀制度與民間風(fēng)俗，而其中的禮儀制度，是社會(huì)生活中特別值得重視的現(xiàn)象...

苗族史詩通解

本書分為金銀歌、古楓歌、蝴蝶歌、洪水滔天、溯河西遷等幾部分。主要內(nèi)容包括：制天造地；運(yùn)金運(yùn)銀；鑄日造月；射日射月；種子之屋；尋找樹種等...

青海藏族簡(jiǎn)史

《青海藏族簡(jiǎn)史》一書，就是將藏族在青海的發(fā)展歷史簡(jiǎn)明扼要地做了敘述，其中重點(diǎn)介紹了青海藏族的來源、分布、習(xí)俗、宗教信仰以及與周邊少數(shù)民族的歷史關(guān)系等內(nèi)，特別是在族源問題上，借助近些年青海、西藏地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的古文化遺址、石棺葬等證據(jù)以及各種文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了重新梳理，進(jìn)一步確認(rèn)羌藏同源關(guān)系。本書把青海藏族的發(fā)展演變過程放到整個(gè)藏族和中華民族歷史發(fā)展的總進(jìn)程中加以考察和敘述，既充分反映了河湟地區(qū)多元文化的風(fēng)貌以及青海藏族對(duì)河湟地區(qū)發(fā)展做出的

敦煌寫本齋文所見敦煌民眾的精神世界與日常生活

敦煌齋文應(yīng)用于齋會(huì)中，圍繞著各種齋會(huì)的舉辦，產(chǎn)生了相關(guān)的物品流動(dòng)，進(jìn)而顯露出敦煌百姓在日常生活中的所思所想，即百姓們的精神世界。本書上編主要內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是敦煌齋會(huì)舉辦過程中的物質(zhì)流動(dòng)；二是敦煌百姓通過齋會(huì)展示出來的建福生活；三是敦煌百姓通過齋文展示出來的建功生活。下編則為敦煌文書中相關(guān)齋文的資料匯編...

西南邊疆民族研究-第6輯

“西南”是一個(gè)具有多項(xiàng)意指的范疇。最初也是最基礎(chǔ)的含義為地理方位，指中國(guó)的西南部，但其邊界在何處是不確定的，具有模糊性。以此為基礎(chǔ)，衍生出所指各不相同的語用。其一是文化地理或族群地理意義上的西南。西漢時(shí)出現(xiàn)了“西南夷”這樣一個(gè)族群地理概念，所指范圍大致包含今云南全省、貴州西部、四川西部和南部以及甘肅南部地區(qū)的族群及其政權(quán)。1930年，梁釗韜先生繪制出《西南民族分布與分類略圖》，①將西南的界限明確化，其范圍包括當(dāng)時(shí)的云南、四川、西康、西

北極民族學(xué)考察筆記

民族學(xué)是一門以民族及其文化為研究對(duì)象的科學(xué)。當(dāng)她在19世紀(jì)中葉初創(chuàng)于歐洲時(shí)，研究目標(biāo)針對(duì)的是所謂“歐洲文明民族”之外的一切“原始的他族”。研究者們大多不辭辛苦地奔赴遙遠(yuǎn)而陌生的地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡寮捌洹吧鐣?huì)生活的樣法”觀察體驗(yàn)，分析特點(diǎn)，比較異同，探尋規(guī)律，并相繼構(gòu)建了一系列從不同角度認(rèn)識(shí)、解讀和評(píng)價(jià)這些人類各民族紛繁文化現(xiàn)象的普適性理論。當(dāng)然，研究者的科學(xué)態(tài)度和他們所創(chuàng)理論的科學(xué)屬性毋庸置疑。但是，歐洲文明至上的觀念和部分學(xué)者以其理論為

跨越時(shí)空-西藏影像往事

簡(jiǎn)介 　　2009年是新中國(guó)60華誕的盛典，又逢西藏民主改革50周年紀(jì)念。伴隨著共和國(guó)的成長(zhǎng)與繁榮，西藏這一片高原勝地，也經(jīng)歷了自己獨(dú)特的發(fā)展之路。攝影，秉承“為時(shí)代寫真，為歷史作傳”的使命，為我們留存了西藏不同時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面變化的足跡，展現(xiàn)了藏民族獨(dú)特多彩的生活景象。　　 《跨越時(shí)空——西藏影像往事》，收錄了14位攝影家在近60年的時(shí)間里觀看西藏的影像與拍攝經(jīng)歷。他們中有土生土長(zhǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)的

中國(guó)古代北方民族通論

中國(guó)古代北方少數(shù)民族長(zhǎng)期括動(dòng)的地區(qū)主要在大漠南北。這個(gè)地區(qū)疆土遼闊，北界西伯利亞。西接阿爾泰山，東連大興安嶺，南逾陰山，大體上包括清朝初年以來所稱的內(nèi)、外蒙古。在內(nèi)、外蒙古之間，橫豆著一片大沙漠（大戈壁），故史書上通常稱這個(gè)地區(qū)為大漠南北，或分別稱之為漠北、漠南。...

中華民族大家庭知識(shí)讀本-毛南族

《毛南族》主要內(nèi)容包括：毛南族概述；毛南族的基本概況；毛南族及其由來；毛南族的人口發(fā)展及主要分布；毛南族的生產(chǎn)生活形態(tài)；毛南族的生產(chǎn)形態(tài)；毛南族的生活形態(tài)...

族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)-四川爾蘇人的民族志研究

多維民族文化邊界地帶民族社會(huì)文化變遷研究-以丹噶爾藏人為視點(diǎn)

中國(guó)古代雖無“民族”一詞，但中國(guó)古代用于表達(dá)民族共同體的“族”一詞的含義，已具有“民族”這種人們共同體的基本特征和輪廓。中國(guó)古代的“族”，種類繁多，形態(tài)多樣，發(fā)育充分，作為人們的共同體，擁有鮮明的諸多共同因素。而且“民族學(xué)”作為一種學(xué)科傳人中國(guó)之時(shí)，正是中國(guó)民族問題和民族矛盾十分突出的時(shí)期，民族問題已成為涉及國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、領(lǐng)土完整的大事。民族問題，從清末以來就與社會(huì)穩(wěn)定、邊疆安全、抗擊外國(guó)入侵問題完全結(jié)合在了一起。因此這一譯名一出現(xiàn)，

中華文明.中國(guó)少數(shù)民族文明-世界文明通論-(下)

合作史話

合作市位于甘南藏族自治州北部，是甘南州的首府。本書內(nèi)容包括：羚城春秋；悠悠歲月；文物古跡；人物春秋；高原勝跡；草原風(fēng)情；物華天寶等...

傈僳學(xué)研究-一

傈僳族(英文名稱lisu li-su lisaw)中國(guó)少數(shù)民族之一，發(fā)源于青康藏高原北部，是中國(guó)、緬甸、印度和泰國(guó)的一個(gè)跨國(guó)性質(zhì)的少數(shù)民族，主要分布中心在中國(guó)原來的西康省(即現(xiàn)今云南省、四川省、西藏之間的州縣)和古代云南騰越州的坎底地區(qū)、江心坡地區(qū)(即現(xiàn)今緬北克欽邦的葡萄)。魯建彪主編的《傈僳學(xué)研究》以刊載傈僳族的研究成果為主，內(nèi)容包括中心專欄、中心顧問及研究員風(fēng)采、傈僳學(xué)專欄、族源與歷史、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、自治能力建設(shè)、文化保護(hù)與傳

中國(guó)壯學(xué)-第四輯

德靖臺(tái)地指的是今日德保、靖西、那坡三縣所處的位于云貴高原邊緣的一塊臺(tái)地，它經(jīng)常被認(rèn)為是廣西最能體驗(yàn)到“原汁原味”壯族文化的地區(qū)。 《中國(guó)壯學(xué)(第4輯)》以德靖臺(tái)地作為一區(qū)域研究單位，通過收集扎實(shí)的田野調(diào)查第一手資料，以凸顯該區(qū)域的特色，進(jìn)而與其他壯族區(qū)域的研究作一對(duì)話。 《中國(guó)壯學(xué)(第4輯)》的作者是李富強(qiáng)...

基諾族傳統(tǒng)愛情文化

從人類文明史的角度講，愛情文化是基諾族熱帶山林文化之花，因?yàn)樗�具有異性愛、同性愛、禁止氏族�?nèi)婚但可戀愛同居的愛、神性愛以及神性包辦婚等的多樣性，更具有社會(huì)禮俗與生物本性的和諧，還富有自由、平等共享與社會(huì)性寬容。筆者出生于山東漢區(qū)農(nóng)村，足歷過川滇大小涼山彝族區(qū)，寧蒗永寧摩梭人母系家庭區(qū)，滇中滇南彝族、哈尼族區(qū)，滇南、滇西南傣族、景頗族區(qū)，貴州苗族、彝族、布依族、水族、侗族區(qū)，內(nèi)蒙古蒙古族區(qū)，以及臺(tái)灣山地少數(shù)民族區(qū)，又曾在非洲坦桑尼亞部落

發(fā)展的反思-瀾滄江流域少數(shù)民族變遷的人類學(xué)研究

回顧中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的歷史，可用四句話加以形象的概括，那就是“生于動(dòng)蕩，立于國(guó)難，少壯挫折，中年復(fù)興”。中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)引進(jìn)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代末期，其時(shí)軍閥割據(jù)，動(dòng)蕩不安；此后抗戰(zhàn)八年內(nèi)戰(zhàn)四年，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的開拓者們就是在如此嚴(yán)酷的環(huán)境中辛勤耕耘，篳路藍(lán)縷……滄桑百年，斗轉(zhuǎn)星移，現(xiàn)在中國(guó)的人類學(xué)民族學(xué)可以說進(jìn)入了最好的發(fā)展時(shí)期。雖然如此，然而如上所述，面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外悄然興起的文化自覺和無所不在的文化訴求，面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的浪

雷公山苗族(漢英對(duì)照)

簡(jiǎn)介 　　《雷公山苗族》是王唯惟和王良范編著的，由貴州人民出版社出版...

圣歌里的芭蕉箐-富民縣東鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記

作為“新民族志實(shí)驗(yàn)叢書”之一，《圣歌里的芭蕉箐》是云南省芭蕉箐苗族村民用日志體方式將自己的生活點(diǎn)滴顯現(xiàn)出來的文字表達(dá)。芭蕉箐這個(gè)地名，容易讓人想當(dāng)然地認(rèn)為該地生長(zhǎng)有很多芭蕉樹，其實(shí)，在這里并沒有很多芭蕉樹，而最容易讓人感覺到的是遍布于芭蕉箐每一處的基督教歌聲。這歌聲，不像流行歌曲那般的纏綿，也不像搖滾歌曲那樣的恣肆；不像山野民歌那樣的自在，也不像都市酒吧音樂那般的煽情。這是一種既能夠看得見又能夠聽得著的歌聲，更是一種需要用心靈去聆聽和

千碉凈土(神山護(hù)佑下的丹巴)

人文者，人類社會(huì)之各種文化現(xiàn)象也。華夏者，中華大地東南西北中之謂也。人文華夏，時(shí)間綿延，昔日輝煌，今朝燦爛，明天錦繡；空間廣袤，民族眾多，異彩紛呈，獨(dú)特東方。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、法律、倫理、教育、民族、宗教、文藝、考古、文物、 民俗……盡管良莠雜陳，但世世代代滲透于中華民族的社會(huì)生活中，影響著每一個(gè)中華民族的子民。丹巴以自然景觀、民居和美人聞名于世。在當(dāng)今旅游狂潮中，“丹巴熱”正日益升溫。《千碉凈土:神山護(hù)佑下的丹巴》系人文華夏叢

宣禮聲中求索--新民族志實(shí)驗(yàn)叢書

《宣禮聲中求索》講述了：5年前，我們?cè)谠颇洗髮W(xué)“211工程”、“十五”民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)方案中提出設(shè)置“云南少數(shù)民族村寨跟蹤調(diào)查與小康社會(huì)建設(shè)示范基地”這一項(xiàng)目。這是一項(xiàng)綜合性的項(xiàng)目，既涉及民族學(xué)／文化人類學(xué)的理論研究，也涉及運(yùn)用應(yīng)用人類學(xué)“互動(dòng)作業(yè)”方法及其他學(xué)科的方法以促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)等應(yīng)用性研究，以及引進(jìn)智力、項(xiàng)目、資金等發(fā)展實(shí)踐運(yùn)作問題；此外，還涉及人才培養(yǎng)、教學(xué)改革、民族學(xué)／文化人類學(xué)基礎(chǔ)設(shè)

達(dá)地水族鄉(xiāng)志

全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中的云南直過民族研究

明代云南民族發(fā)展論綱

《明代云南民族發(fā)展論綱》(作者段云紅)是“云南大學(xué)中國(guó)邊疆研究叢書”之一，全書分為明代云南政區(qū)的調(diào)整及民族分布的變化；土司制度下中央政府與云南少數(shù)民族上層勢(shì)力的政治博弈；衛(wèi)所屯田引發(fā)的云南社會(huì)發(fā)展劃時(shí)代變遷等四章內(nèi)容。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀...

俍傜何在-明清時(shí)期廣西潯州府的族群變遷

《聯(lián)海拾趣》是一本輯錄對(duì)聯(lián)趣聞的書，其宗旨是傳承、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。作者探幽發(fā)微、披沙揀金，搜集了大量的對(duì)聯(lián)趣聞，經(jīng)反復(fù)篩選，精選了493則，編排為名勝聯(lián)、讀書聯(lián)、修身聯(lián)等24章，每章前均有精短說明，每章包含對(duì)聯(lián)趣聞若干則，每則材料都是對(duì)聯(lián)與趣聞并錄...

狼民族:浩瀚大陸是賭場(chǎng)

本書共分七章，內(nèi)容包括匈奴先民的崛起；步入強(qiáng)盛的匈奴帝國(guó)；匈奴單于爭(zhēng)奪戰(zhàn)；匈奴的附漢歲月；沒落的北匈奴；漫長(zhǎng)的崛起之路；匈奴帝國(guó)的榮耀與覆滅...

成吉思汗之謎-誰給了他征服世界的野心?

成吉思汗征服的土地遠(yuǎn)超拿破侖與亞歷山大，是人類歷史上最偉大的帝王。本書所敘探險(xiǎn)考察活動(dòng)，是聯(lián)合國(guó)科教文組織絲路計(jì)劃的一部分。1990年，提姆謝韋侖和他的團(tuán)員們展開旅程，從成吉思汗尊為圣山的不兒罕山開始，跨越蒙古草原。在書中，作者結(jié)合游蹤對(duì)蒙古帝國(guó)的崛起與西征娓娓道來。觀察犀利、風(fēng)趣內(nèi)斂，外加貫穿全文的好奇心，使全書敘述客觀平實(shí)，別具內(nèi)在的震撼力...

壯族風(fēng)物傳說的文化研究

本書對(duì)古代著作和文獻(xiàn)中記錄的壯族風(fēng)物傳說做了系統(tǒng)的整理、爬梳，以詳其大觀；對(duì)各類現(xiàn)代口頭資料中記錄的及從民眾口頭采錄的壯族風(fēng)物傳說做了主題分類或類型歸納，建立起壯族風(fēng)物傳說研究的資料系統(tǒng)...

桑植白族風(fēng)情

谷俊德編著的《桑植白族風(fēng)情》反映了湖南桑植白族的歷史、文化、宗教、語言、習(xí)俗等方面的內(nèi)容，涉及面廣，初次透露白族鮮為人知的秘本。 《桑植白族風(fēng)情》可讀性強(qiáng)，具有民族性、知識(shí)性、趣味性、鑒賞性等特點(diǎn)...

鄉(xiāng)民閑暇與日常生活-一個(gè)白馬藏族村落的民族志研究

傈僳學(xué)研究-[二]

本書主要內(nèi)容包括：歷史與史料；民族認(rèn)同與民族國(guó)家；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；文化研究；文化傳承；婚姻家庭；哲學(xué)與倫理思想；調(diào)查報(bào)告等...

畬族文化述論

多元一體的中華民族文化，是由眾多各具特色的地域文化構(gòu)成的。地域文化呈現(xiàn)著中華民族文化博大精深的共性，又以它們各自鮮明的個(gè)性，使中華民族文化更加異彩紛呈，璀璨奪目。就以漢族地區(qū)的文化來說，費(fèi)孝通先生曾指出，漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化古今一貫的特點(diǎn)，就是“基本的同一性和不同地域特色相輔相成”。 閩文化正是這樣一個(gè)體現(xiàn)著中華文化精神，又具有鮮明八閩山海特色的地域文化。 福建別稱“閩”，位于祖國(guó)大陸東南沿海。東臨臺(tái)灣海峽，西枕武夷山脈；三面

蒙古密碼-典藏版

在一個(gè)震驚過世界的民族背后必有一段非同尋常的奮發(fā)故事，更有后人必去解讀的歷史密碼。在曾經(jīng)的十三世紀(jì)，讓人類和世界大吃一驚的民族就是當(dāng)今蒙古人的英雄祖先。那么.他們來自哪里？他們是如何沖出古時(shí)蠻荒的？他們走入歷史的最初理念是什么？他們經(jīng)歷過怎樣的聚散離合？是什么使他們敗落谷底？他們是以怎樣的生存形態(tài)進(jìn)入成吉思汗時(shí)代？成吉思汗是如何把他們拉上馬背.又一同走向復(fù)興和崛起？古代蒙古人和成吉思汗版圖認(rèn)同的密碼是什么？他們是怎樣完成古時(shí)中國(guó)生存版

中華民族大家庭知識(shí)讀本-矮墩墩諾族

本書不僅介紹了基諾族及其由來、基諾族的人口與分布、基諾族的生產(chǎn)與生活等，還介紹了基諾族的歷史沿革、基諾族的宗教信仰與文化藝術(shù)等內(nèi)容...

中華民族大家庭知識(shí)讀本-黎族

本書共分三章，內(nèi)容包括：黎族概述，黎族的歷史沿革，黎族的宗教信仰與民俗文化...

西南民族研究-第一輯

蒙古密碼

在一個(gè)震驚過世界的民族背后必有一段非同尋常的奮發(fā)故事，更有后人必去解讀的歷史密碼。在曾經(jīng)的十三世紀(jì)，讓人類和世界大吃一驚的民族就是當(dāng)今蒙古人的英雄祖先。那么，他們來自哪里？他們是如何沖出古時(shí)蠻荒的？他們走入歷史的最初理念是什么？他們經(jīng)歷過怎樣的聚散離合？是什么使他們敗落谷底？他們是以怎樣的生存形態(tài)進(jìn)入成吉思汗時(shí)代？成吉思汗是如何把他們拉上馬背，又一同走向復(fù)興和崛起？古代蒙古人和成吉思汗版圖認(rèn)同的密碼是什么？他們是怎樣完成古時(shí)中國(guó)生存版

西部地域文化心態(tài)與民族審美精神

陳垣《元西域人華化考》創(chuàng)作歷程(用稿本說話)全二冊(cè)

系陳垣成名作《元西域人華化考》稿本匯編而成，陳智超匯編導(dǎo)讀。內(nèi)含該書開始撰著時(shí)收集、抄錄的原始始料，陳垣對(duì)史料的批改增刪、核校選用等。根據(jù)《元西域人華化考》所提供的原始稿本、油印本、排印本、木刻本等原始資料，讀者可詳細(xì)了解陳垣撰著史學(xué)論著時(shí)從撰寫提綱、收集史料、選用史料、批校史料到匯聚、攏串成書，再到逐次增訂刪改的全過程，對(duì)了解《元西域人華化考》成書史、陳垣史著范式及陳垣史學(xué)不可或缺。本書正文約八萬字，印出的稿本千余頁，對(duì)有志于學(xué)的讀

《黔南苗蠻圖說》研究

簡(jiǎn)介 　　清代《苗蠻圖》文獻(xiàn)種類繁多，本書重點(diǎn)研究的是清代后期光緒年間成書的《黔南苗蠻圖說》。之所以選擇這本文獻(xiàn)作為研究的重點(diǎn)，主要是出于以下幾點(diǎn)考慮：　　 首先，經(jīng)過清代前期的歷史演變和對(duì)貴州民族的識(shí)別，到光緒年間，朝廷對(duì)于黔省民族的認(rèn)知水準(zhǔn)已經(jīng)基本定型。也就是說，《黔南苗蠻圖說》中所表現(xiàn)的貴州民族種類，代表著清朝政府對(duì)貴州民族的最后認(rèn)知程度。有針對(duì)性地研究此書，具有表現(xiàn)清代民族識(shí)別水平的意義。

隋.唐.五代卷-中國(guó)西北少數(shù)民族通史

2000年底蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心被批準(zhǔn)為教育部人文社科百所重點(diǎn)研究基地之后，我們就考慮要編寫一部全面反映和研究西北少數(shù)民族歷史的叢書，經(jīng)過充分討論，確定了《中國(guó)西北少數(shù)民族通史》這個(gè)題目并且被教育部批準(zhǔn)為“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目”。之所以稱“通史”，有這樣幾點(diǎn)考慮： 通史的第一點(diǎn)含義是要與族別史相區(qū)別。在已經(jīng)出版的有關(guān)西北少數(shù)民族的著作中，族別史、專史和地方史很多，而將西北少數(shù)民族在一個(gè)時(shí)期的活動(dòng)通盤來研