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1.文學大師林語堂的成名作與代表作！精裝典藏新善本！ 2.一部于睿智幽默中凈化國人靈魂的史詩巨著。 3.《吾國與吾民》將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會和藝術等與西方人的性格、理想、生活做了廣泛而深入的比較，展現了中國的社會、政治和文化等多方面的現狀。本書在海內外引起轟動，令美國許多知名人士備至推崇，并被譯成多種文字廣泛流傳。 4.本書全景剖釋中國人的精神和靈魂，于本書中暢游，你盡可體悟睿智而幽默的生活態度，以開啟浪漫而理想
本書是文史學者胡文輝在"六合叢書"名下編定的第四本文集。可看作《洛城論學二集》后續，但較之少了評論性的文字。所收文章大抵屬于徵文考獻一類，可歸入胡適之所謂"文史之學"范圍。文章按題目分為四類：類有關古代問題的考證，后三類皆屬近代問題，其中多牽涉近世人物，勉強區別為學術史、掌故兩類，又有若干名言考原的文字，則別為第四類...
胡適，二十世紀以來中國最具思想力和實踐力的知識分子；新文化運動的先驅，自由主義的斗士。《我所不理解的生活》是胡適首部學術思想、文藝夢想和政治理想的文集，激昂、犀利中卻飽含他對生活的赤誠與熱情，是當下每一個青年人都值得擁有的"勇氣書"。 致學生朋友："把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。" 致失意青年："朋友們，在你最悲觀最失
該叢書以國寶為切入點，重點講述不為人知的國寶背后的故事，如國寶遷移、傳承流轉等等，通過這些讓青少年對昔日中國社會、文化的發展變遷和百姓生活有所了解。作者依據宮廷檔案、皇家史料、文人筆記，結合宮廷原始文物，研究宮廷珍藏國寶；以全新的角度，詳細考證，全面地揭示了國寶的問世、價值、相關人物，以及其傳奇的流傳經歷和坎坷的悲喜命運。史料豐富，文筆流暢，引人入勝。 本叢書本著“大家寫小書”的理念，由專業的學者寫給廣大讀者，歷史、文化、藝術知識點豐
《我的路》是季羨林先生最具勵志意義的人生獨白。季先生的求學與就業經歷，對當下的青年讀者來說，是一部非常合時宜的勵志作品。他從山東一個窮困的山村走出來，一步一步成長為學貫中西、享譽海內外的學術大師。雖時隔多年，然而他考上名校（清華大學），出國留學（赴德），后回國求職（于北大任教），這一段時間的人生軌跡，正是當下許多年輕人正在走的路。 《我的路》是季羨林先生"致青春"的一本書。世界上沒有白費的努力，希望這位勤奮的老知識分子、老留學生
本書是一本經典品讀類通俗讀物。作者從繼承發揚傳統經典文化的視角, 將《世說新語》娓娓道來, 全書分緒論、人物篇、專題篇三部分, 講述了《世說新語》表達的魏晉時代社會風情和士人軼事。較全面的講述了世說的精神內涵, 語言通俗易懂, 講說與實例結合, 內容富有可讀性和趣味性, 質量較好...
本書以《詩經》中160篇國風作品為底本，廣泛涉及婚姻、家庭、戀愛、農耕、狩獵、戰爭、勞役等題材。李山教授運用周代重視婚姻關系等古代文史知識，結合《詩經》具體篇章，以最淺白的語言、最有趣的角度娓娓道來這部原生的國學經典...
《中國精神·中國人》是大師季羨林民族精神之作，緊密契合當下的中國夢、中國精神、愛國主義、中華文化復興等焦點話題，探討中國知識分子的精神所在：“中國歷史上一批窮困的知識分子，貧無立錐之地，決不會有面團團的富家翁相。中國詩文和老百姓嘴中有很多形容貧而瘦的窮人的話，什么‘瘦骨嶙峋’，什么‘骨瘦如柴’，又是什么‘瘦得皮包骨頭’，等等，都與骨頭有關。這一批人一無所有，最值錢的僅存的‘財產’就是他們這一身瘦骨頭。這是他們人生中最后的一點‘賭注
十位大師帶你領略傳統文化的魅力，追溯中國人精神之源...
本書是季羨林先生的人生獨白。季先生從山東一個窮困的山村走出來，一步一步成長為學貫中西、享譽海內外的學術大師。雖時隔多年，然而他考上名校(清華大學)，出國留學(赴德)，后回國求職(于北大任教)，這一段時間的人生軌跡，正是當下許多年輕人正在走的路...
《書香故人來》是作者自二〇一六年十一月以來，在《遼寧日報》開設專欄“書香故人來”所寫文章的結集，共計30篇，內容皆與其讀書生活有關。題目如《書齋》《書癖》《記異》《專欄》和《女史》等。文章內容頗為豐富，全書既有《讀經》《覽史》等一類探討自己的閱讀經歷和研究興趣的文章，也有《變軌》《人文》一類回顧自己出版生涯的文章，還有《書齋》《書癖》一類和讀書有關的習慣與趣事。書中內容也絕不僅涉及作者一人，除介紹自己還未定名的書齋，還介紹了鐘叔河先生
本書通過五個方面梳理中國神話體系：《山海經》探秘、上古時代的神界、日常生活中的諸神、動植物與器物神話、佛道神話與民間傳奇。并指出“神的名字背后暗藏中外神話關聯”，將中國神話置于世界范圍內考察，同時本書還解讀了神話背后的史實，如倉頡造字或許反映了龐大的漢字構建體系，嫦娥奔月可能是一次應對生存危機的移民等...
《跨文化視野中的魯迅》精選了作者從文化研究的視角審視魯迅的文章，將魯迅置身于東西方文化撞擊的漩渦中加以剖析，比較了魯迅的中西文化觀及其文化選擇，以及在文化深層對中國文化傳統的承擔，由此造就的新的文化傳統。魯迅一方面是撼動中國文化傳統基石的批判者，另一方面又是這一傳統真正的現代繼承者，并對被擠到社會邊緣的人有著深切的同情與關懷...
書的中心議題是科學與人文。記得近代著名學者王國維說過這樣的話：“知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此年中最大之煩悶。”②這“可愛”與“可信”不就是本書中的科人文(哲學)嗎?·王國維先生最后帶著這個困惑跳進了頤和昆明湖，唉，這個該死的“形而上”與“形而下”竟讓這么——位帶著這個煩悶走了(關于王國維自沉原因的說法很多，這里)。中國近代以來，關于科學與人文的兩難選擇已經過去，世紀總要給21世紀提供一些借鑒，這是撰寫本書的旨意所在...
本書主要內容包括：鮑狄埃與全世界受罪的人、披頭四與1964年2月7日這一天、麥當娜與浪女婊子母者合體、我的靈魂深處住著一個黑人等...
本書選取了老舍關于茶酒飲食文化的散文幾十篇，包括《吃蓮花的》《新年醉話》《兔兒爺》《在鄉下》等名篇。文字樸實無華，卻又帶著自己獨特的生活幽默。一茶一飯，一蔬一果，一草一木清新自然的文字，寫出千姿百態的人生，人性的美好與詩意...
本叢書在國家大力倡導中華優秀傳統文化普及教育的大背景下，為增強青少年的民族文化認同和價值認同，專為青少年量身打造的傳統文化讀本。旨在通過不同的歷史文化切入點，透過國寶背后的故事反映家國情懷、社會關愛和人格修養等多個層面的現實教育，培養青少年學生自覺弘揚中華民族優秀傳統文化，形成良好的道德品質和行為習慣...
對王韜、梁啟超、章太炎、蔡元培等10位編輯家的編輯實踐、編輯事業成就和他們的編輯觀、編輯思想、編輯方法進行了探討。 ...
1、梁曉聲2017年重磅新作，繼《中國社會各階層分析》《郁悶的中國人》之后，全新深度解剖當代中國人的文化心理和國民性！ 2、滲及骨髓的人性透視，在梁曉聲筆下，人性的偽裝被一層層地無情剝去，讀后令人冷汗淋淋、連連呼痛。 3、一部充滿人文理性的社會觀察實錄。道德尷尬、影視亂象、職業角色錯位、青年人的出路問題、文化不自信問題作者以冷峻而智慧的文字予以解說，一針見血，卻又深慰人心。 4、中國社會各色人等的人生百態的記錄，直視人性的弱點，見
當一只看不見的黑手悄悄伸進了中華文明的心臟， 當一個摧毀中國人精神家園的陰謀布下天羅地網， 當我們歡天喜地、拱手奉上掌管民族靈魂的鑰匙， 終于有人，夢中驚覺醒來； 終于有人，決定說出真相。 ...
這部書從一個獨特的視角-韻的探求上切入宋詞領域，全書緊扣韻的建nbsp來展開其方方面面的論述，縱貫晚唐五代以迄兩宋書百年間詞的變化歷程，於是宋詞便成了宋韻的鮮明體現，而一部唐宋詞史也就顯形為韻的衍生史。這不能不說是作者創意之所在。本書還通過對宋詞諸家作品的分析,探討宋代文壇的共同審美態度的審美心理,以"韻"來解釋宋代詞壇,說清了宋詞的同一藝術魅力,找到了從晏到秦柳蘇軾到李清照,周邦彥以生平、姜、吳的一脈相承之處...
《中國圣人文化論綱》是一部學術專著，對孔子進行了新的探討，從而提出“圣化”的范疇。作者認為，“圣化”比“禮”與“仁”等觀念能更為深入地把握中國文化的質，能更為清晰地展示中國文化之趨勢。在研究過程中，把孔子放在一個更為廣泛的“思想文化”領域，看其思想體系是怎樣轉化為中國文化的質的規定性，并以何種方式主導著中國文化的價值趨向...
本書是白化文先生寫的關于中國古代小說與宗教文化的書。一方面舉例說明某一類題材故事與佛教故事之間的關聯，生動形象，引人入勝。而且重點講述了中國作者之化洋為土，推陳出新的過程。另一方面分別談了八仙的由來、演變和幾種器物的使用。白化文先生在引子里已作了概括的說明。讀者應先仔細閱讀，自然會漸入佳境...
《治學雜語·理學札記》是蒙文通先生的著作，由“治學雜語”“治學雜語增補”“理學札記”“理學札記補遺”“理學別札”幾部分構成。 蒙文通先生以史學、經學聞名，其史學由經學出，經學由理學入。經學的涉入需要些時間和功力，且專著多文言寫成，所以他文章的普及度在今天還不高，所獲聲名也遠不匹配他的學問。《治學雜語》部分是其治學過程中對于學術觀念和方法的表述，講到了史學、經學的過經過脈處，也講到了一些很好細節的個人化認識，札記的寫法，比較輕松淺顯，這
史學大家許倬云怎樣看待美國滄桑五十年？ 歷經風云與風月的白先勇為什么說《紅樓夢》是“天下書”？ 經濟學家陳志武怎樣看待新冠疫情對優選化的影響？ 讓哲學說中國話的陳嘉映喜歡拳擊，曾經是“老炮兒”？ 詩人西川本來想成“圣”，結果不小心成了“牛魔王”？ …… 許知遠對話許倬云、白先勇、陳嘉映、項飆等12位重量級學者，探索從個體到社會的眾多議題，成就一部有料、有趣、有溫度的訪談錄。他們說過的智慧、憤怒、偏激之言，都來自同一種脈搏：對廣闊的人類
《民國學術文化名著：明日之中國文化》著力于“學術”與“文化”兩方面，所收著作或為學術上開新之作，或為文化上奠基之作。 《民國學術文化名著：明日之中國文化》之收書范圍，原則上起于民國建立，迄于中華人民共和國建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入...
本書是作者2010年至2012年的日記, 根據內容分為“微閱讀”和“微生活”兩部分, 以片言只語的形式, 記錄書情書事, 亦涉及生活記錄, 在寫作形式上頗有創新之處, 反映一個讀書人的讀書趣味和風向, 亦是當代閱讀風尚的一個剪影...
在胡適、魯迅的眼里，他都是最有前途的中國小說家，他與這兩個人的關系卻一熱一冷，其小說創作成就舉世公認，卻長期淡出世人的視線之外。 他的學生中有非常優秀的小說家，象汪曾祺，蕭乾；也有一度在中國政壇掀起波瀾的江青。他和這些人的交往，折射出作家在現代中國歷史進程中的復雜處境和心境。 他沒有讀過大學，甚至沒有讀過中學，最后成為西南聯大和北京大學的教授，和著名教育家楊振聲、朱自清一起編纂了影響深遠的小學語文教材。 本書通過沈從文與熊希齡、胡適、
一個說自己讀書經驗是少、懶、忘的人，如何從書的空白里讀出字來，又如何有“書讀完了”的自信，以及讀人、讀物如同讀書呢？讀完金克木先生的這本《書讀完了》，或許可以明白其中一部分原因。...
在《朵云封事》一書中，作者李在中以其父李霖燦先生“中央博物院的悲劇——記博物院事業中一項理想的真精神”一文作為出發點，結合近70年親歷親聞，通過不斷收集“中央博物院”的一手檔案與圖片、整理父親李霖燦先生的日記和書信、向父執輩們請益及、走訪兩岸同輩兄長，用15年的時間寫出30篇文章。以純粹的情感、客觀的論點，將1933年“中央博物院籌備處”成立之后到1965年并入臺北故宮博物院間所經歷的暫駐李莊、渡海東遷、蟄藏北溝與合符雙溪等各
本書是余秋雨先生面向青少年講授的中國文化普及課。書中以中國古代最優秀的文學作品, 搭建起一條精神家園的回歸之路。余老師梳理出上自《詩經》、下至明清小說的歷代大文體和文學概況, 進而精選出青少年應該熟讀、記憶的經典作品, 進行深入淺出的講解, 還將部分艱深的篇章翻譯成了優美通俗的現代散文, 讓青少年直面原典、擁抱古今, 使他們盡早獲得高標準的文學欣賞眼光, 有助于提升他們的閱讀和寫作能力...
文化是一個多義詞，從廣義上說，是指人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；從狹義上說，是指社會的意識形態，主要是著之于文字和形之于筆墨的藝術形象和理論形態。本書為2003年佛山市舉辦的“康有為與近代文化”研討會的論文結集，書中從不同角度，管窺蠡測，以小見大，再現康有為文化觀的輪廓與精髓。可以說，康有為的文化活動與文化理論建構，代表著近代中國社會轉型時期的一種兼容中外的過渡文化形態，它開啟了近代中國新文化運動的先河。書中
在很多年里，香港既是中西文化交匯的樞紐，又 是連接大陸、臺灣的橋梁。 盧瑋鑾、熊志琴編著的《雙程路·中西文化的體 驗與思考：古兆申訪談錄》這本訪談錄回顧了香港文 化工作者古兆申及其同仁近半個世紀的文化實踐。在 不同的歷史階段，他們秉持獨立開放的立場和兼及中 西的視野，與海峽兩岸的知識分子同氣相求，叩問中 國文化的特質與命脈。 《雙程路·中西文化的體驗與思考：古兆申訪談 錄》記錄了許多文化事件的臺前幕后，歷史經驗之涓
本書以“電視欄目”的概念編排。內容涉及衣藝、身體、老歌、社會細節、語文、文學等討論。專訪有畫家、填詞人、時裝人、新聞工作者、業余運動家、情感專欄作家，等等。并有作者自己創作的文藝作品點綴其間。分為六個部分：人物專訪、生活特寫、mv分析、歌詞賞析、教育評議、文學現象...
本書以人物傳記的筆法, 以“胡適與江冬秀”、“胡適與韋蓮司”、“胡適與莎菲”、“胡適與曹誠英”等介紹了胡適一生婚姻、戀愛過程。綜觀胡適的婚姻與愛情, 其行為多為發乎情至于“禮”, 以紳士要求規范自己。本書嚴守史實, 注重以材料說話, 不嘩眾取寵, 不瞎編亂造, 亦不...
蕭紅的敏感的個人感受給予了我們天才的創作，她的寫作才華被魯迅發現并給予她充分的機會，她的光華在那個時代得到了綻放，她的創作才能得到了她的朋友們的尊重與贊美，在她感傷寂寞的心靈的一角，友情給予了她溫暖的呵護。東北時期，落難的蕭紅有羅烽、白朗、舒群等東北作家們的相互支持與幫助，蕭紅度過了危機，并開始走上文學之路；流亡到上海，有作為精神導師的魯迅對她孩子般的憐愛與愛護，魯迅、許廣平一家給予“二蕭”生活上的關心與精神上的支持，使他們在陌生的異
并非建造出來的房子就稱為住家。我們在建筑上頭花錢，但重要的卻是里面沒花到錢的空間，在其中完成、實踐的就是生活，就是人生。對了，您知道家里*受人尊敬、*被親近的地方是哪里嗎？是廁所呢。...
《壽安宮：天堂的拐彎》是“故宮秘境文叢”中的一本，書中描寫了故宮的“隱秘角落”之一——壽安宮。壽安宮是始建于明代的漢族宮殿建筑，位于紫禁城西北隅，英華殿以南，是皇太后及太妃、嬪等人的居所。本書即以壽安宮為背景，描述了康熙二立二廢的太子胤礽從“天堂”跌落至“地獄”的前因后果，分析了其注定失敗的一生，從而揭示朝代更替、王朝興衰中的波詭云譎...
本書精選了包括人物、歷史、思想、典籍、世態等五個部分的三十多篇時文。萬字時文，超*教科書三四千字的慣性閱讀，讓中學生在信息量更大、內涵更豐富的長文的涵泳中，開闊文化視野，培養思辨意識...
近代四川學界人才輩出，從廖平肇始，許多人對中國思想史都有很大影響。其中一部分人不受時代裹挾，在五四新文化運動之后，與時代潮流保持距離，保存文脈，其中之一就是劉咸炘。本書是作者于1924年撰成的“推十之學”的接引性論著，強調了他思想中“推十合一”的“一”，也就是事中之理是如何表現出來的，是他的代表性著作...
過去您要是聽先生說書，一定注意，別起太早。 過去說書先生沒有一大早就去的，除非是天橋的“地下買賣”。一般都是下午或者晚上，下午那場是正式演出。當然也有比這早的，叫“說板凳頭兒”，行話叫“早兒”。您比如說，先生下午兩點鐘開書，在中午十二點到兩點之間，就叫“板凳頭兒”，一般都是不掙錢的演員，或者沒有知名度的演員，借人家這地兒，上那兒演去。也有晚上演的，那個叫“燈碗兒”。顧名思義，過去電燈不普及，太晚了就點油燈碗兒。那也沒有說到后半夜的，
《藏書的藝術》是一部2500年歐洲藏書物質文化史的開創性著作，作者為英國歷史學家、劍橋大學研究員約翰·威利斯·克拉克。全書圍繞歐洲的藏書建筑、藏書制度、藏書裝置、藏書類別、藏書插畫以及眾多藏書故事而展開，作者采用諸多圖書館珍藏的大量文獻資料并結合實地考察后的手數據信息，系統梳理了2500年歐洲藏書建筑的歷史變遷和藏書文化的圖像記憶，講述了人們因追求知識和真理而寫書藏書并為此興修建筑、創設制度、改進裝置和設計工具，這一系列行為如何潛移默
近來，中國都市的新發展，其顯著特征是：社會流動性日益復雜。而生產和配置的運轉系統卻總是去適應某種陳舊的都市規劃模式。結果，交通堵塞、空氣污染、 不斷加大的距離、不當的公共設施、割裂的城市空間－－這里只列舉了當前狀況的幾個特征－－這些都成為城市最主要的征象了。整個國土借繁榮進步之名而受到污染。由那些機會主義企業家制定的自由放任主義策略，主張要“跳躍式”地進人全球經濟。中國“現代化”最顯見的跡象，乃是新的通訊和信息技術，而它們也在同環境對
民國人物處身風氣甫開、新舊交替之際，思想學識愈見豐富，交游酬酢益為廣闊，肆意性情，常引后人神往。本書選取民國文化人的社交生活片段，按照一對一的關系行文，分為友朋、婚戀、上下、敵對等不同單元，勾勒出民國文化人的人情地圖，于細節處見人情冷暖，從小事看前輩風范，備案民國文化人的社交網絡，梳理人脈關系，管窺學界風云…...
本書主要內容包括：密林里尋找一片樹葉的探險、閱讀的風貌、有關閱讀飲食的十二事、你是冰淇淋怪獸，還是食欲旺盛的暴龍等...
《另類立場:文化批判與批判文化》主要內容包括：這個世界已去中心化了嗎?——后殖民主義視角下的全球化、現代性的焦慮——當代中國全球化具象的符號學分析、現代性反思、重構中國現代性歷程、詹明信的毛澤東情結、全球化與中國——試論另類現代性、“我們的現代性”——中國與新社會主義構想、移位、轉換、雜合：翻譯與中國現代性、后殖民批判、后殖民主義問題再思考、文化他者與差異話語、霍米·巴巴與邊界透視等...
有些事情，聽來似乎足天生就該會的，不必經過什么學習。譬如，玩。很多人聽到“玩”，不免會想，誰不愛玩，誰不想玩，誰不會玩，只是沒那個鈔票和沒那個時間而已。這是很多人的誤以為。事實，可能大為不然。我們很容易把“玩”放在“二作”的對立面。但是卻不太容易想到正如同工作需要學習，玩也需要學習。玩，不是那么簡單的事情...
費希特的《現時代的根本特點》是一部以分析他那個時代的特點為主要內容的歷史哲學著作，它標志著德國古典歷史哲學的一個發展階段。這部著作的內容是費希特在柏林于1804年11月至1805年3月做過的十七次演進，他在付印前又增寫了一篇簡短的前言。在他的聽眾中真正的哲學家與教授并不多，而絕大部分是政府官員、外國使節和其他行業的人士，或者像《上德意志文匯報》的報導的說，是“一些最體面的人物和女士”，費希特的講話堅持自己的原則，又不過分刺激他的聽眾，
從星空到心靈：易中天于丹演講對談錄 百家講壇當家明星首次聯手著述； 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平； 品人生苦短，品歷史綿長，品心靈幽微，品宇宙浩瀚…… 我發現社會中有一些以君子自居的人，老要對別人進行道德譴責。他以道德高尚者自居，自稱是有道德潔癖的人，自稱是道德完美的人。這種人其實跟恐怖分子只有一步之遙。 像我這樣一個“真小人”，我就特別能自得其樂，做一點我喜歡、我能做的事而已。 你怎么能做到讓一個
《評中西文化觀》初版于1924年初，作者自覺以馬克思主義理論來分析中國社會。全書共分四卷：第一卷評梁漱溟的《東西文化及其哲學》，第二卷評梁啟超的《先秦政治思想史》，第三卷評章士釗的《農國辯》，第四卷總解釋，屬通論性質，從理論和歷史的結合來闡明一種新的文化觀...
這輯文選從一個有限的側面反映了九十年代以降中國知識分子的思想歷程和認真探索。如今許多人在一種懷舊的氣氛中回憶八十年代，也常常有人將八十年代與九十年代加以對比，說明那個時代的理想主義和思想熱忱。然而，我們的“小小十年”真的那樣貧乏嗎？這是劇烈轉變的時代，這是一個常常讓人感到困惑的時代，但這也是許多中國知識分子真誠地投入思想探索和社會實踐的時代。相較于八十年代對于西方的崇敬，這個時代的思考中滲透了新的文化自覺；相較于許多后社會主義
清末民初，在華傳教士的傳教史就是一部西學東漸和中西文化交流的譯介史，從某種意義上講也是一部傳教士創辦各種中外文報刊和印刷機構進而推動中國本土新型報刊興起的報刊活動史。在華傳教士報刊和印刷機構作為西學譯介活動的重要載體，在中國近代史的歷次社會變革中發揮著舉足輕重的作用。 本書由上海美華書館于1895年出版，詳盡記錄了美華書館50年的發展歷程（1844-1894）與遍布香港、上海、北京、福州、寧波、汕頭、漢口、九江、泰州、海南等地的在華
老王子
吳晗 著
(美)艾瑪·克萊因(EmmaCline
劉爭爭
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