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《經典常談》是朱自清先生向年輕人介紹中國古代文學、歷史、哲學經典的讀物，按照經、史、子、集的順序，并兼顧傳統意見，先后對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、春秋三傳、四書、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文進行了講解，見解精辟，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的指南，也是國學入門書...
本書分為幅員遼闊的家園、中華文明的起源和發展、悠久的歷史、不斷前進的人民共和國等12章, 以深厚的文化積淀、特有的歷史文學視角和詩人的激情, 解讀中國悠久燦爛的文化...
1. 多家媒體“年度好書”，一本關于工作空間和辦公方式趣味思考之書。《紐約時報》年度矚目好書，《紐約客》《衛報》《華盛頓郵報》《科克斯書評》聯袂推薦本書通過綜合哲學、傳記、管理學、文化分析、個人思考等，信息量極大，但又成功地將辦公空間和辦公方式的變遷史，講成了一個輕松好讀的故事，讓每個上班族從更全面的視角思考自己工作方式。2. 工作，辦公室隔間，一個與絕大數人相關的話題。現代人，醒來的時間，超過一半都用來工作。本書以工作方式之問，直擊
本書堪稱《論語別裁》的發凡之作，《論語別裁》則是《孔學新語》的深化之果。相較上下兩冊、60多萬字的《論語別裁》，本書非常精簡，且其中已涵蓋南先生對孔子與《論語》的深刻理解。半個多世紀后的今天，劉雨虹老師將之重新整理，更便于讀者研習孔子與《論語》...
“江湖夜雨不熄燈”公號兩位作者的走心之作，80篇暖心文章，千萬讀者追捧的爆文。這里有讀過的武俠、追過的偶像、愛過的人；也有職場里的規則與暗流、感情中的圍城與逃脫。本書暗合了文脈流長的傳統，有流動的音樂性，有跳躍的故事性，有鮮明的個人化，細細讀來，文本之美，躍然紙上...
★梁曉聲2019重磅新作！從微觀視角切入，品評中國人隱秘文化心理和中國文化的特質。 ★解讀《聊齋志異》中瑰麗奇幻的狐鬼世界，透析樸實的人性原則。不忍陌生的女子兩命俱亡，便毅然放棄了投胎轉世的光明機會的《王六郎》；以自我救贖之方式終成人之賢妻的美鬼《聶小倩》；《王成》中隔代報恩的狐奶奶……狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世間之人格。狐鬼之愛，高于《梁祝》，高于《紅樓夢》。 ★揭秘從《聊齋》故事中描摹中國社會的百樣情態和正史諱談的歷史真相。
本書內容包括：漢民族的形成與發展、漢文化的傳承與兩漢宗族的發展、東漢南陽太守述略、漢代畫像石研究綜述、從漢畫看漢代的紡織業、試論漢畫中的魚及其文化內涵等...
1中國書法自在兩漢時成為一門獨立的藝術形式，就受到了不同時期的歷史文化影響，具有特定的時代烙印。晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態……凡此種種，都反映了一定時期的審美理想。這種帶有濃厚歷史底蘊的差異性讓書法一直在沿革流變，并發展出豐富而復雜的技法。書法家更是借助極具個性的書法藝術形式，自由地抒發情感。對他們來說，一幅作品的書寫就是一次情感的宣泄。因此，若想讀懂一幅書法作品的美，除了要了解每一個字在筆法、結體和章法上的精妙所在，還有
《我的童年在臺灣》，是臺灣作家黃寶蓮對故鄉純美歲月的記憶，是半生智慧的回顧。文中記述了海峽兩岸共同的青春印記，翻開書，心緒隨文字跳動，遙望我們“離開”的故鄉與青春，總能夠淚流滿面。 年少時，我們向往外面世界的新奇事物，向往一種“不同”于自己的生活。足夠大，我們義無返顧地走出去，不愿回頭。游走四方，韶華不再，心中的某個角落卻隱隱不安，常想回頭望，卻沒有一條路，通向那年的故鄉。 臺灣作家黃寶蓮在家鄉度過了人生最純美的時光，后
本書以中國古代文獻典籍對“圣經”的論述為起點，發現中國古代“圣經”為隱藏在《山海經》背后的《海山經》。繼而從語言文字、楹聯匾額、石刻碑銘、繪畫雕塑、寺廟宮觀、山水名勝、戲曲音樂、民俗宗教等種種文化現象中，梳理古代“圣經”《海山經》之遺蹤，揭示“圣經”是中國古代文化之源，“一本萬殊”即中國古代文獻典籍與文化現象皆揭示并解釋“圣經”。以“圣經”為基點，中國傳統文化呈現出一脈相承、萬變不離其宗的整體性與連續性，具體體現為口頭文化與書面文化對
敦煌，在中國歷史上是一個特別被眷顧的地方，既是中國西交能的紐站，又是中國文化的蓄水池，活躍著眾多民族，閃爍著燦爛的異城，文明的光彩，492個洞窟，2000多身彩塑，4萬多平方米的壁畫-構成了宏偉瑰麗的莫高窟，而藏洞中的古代遺書更是研究我國，中亞和世界歷史難得的文獻...
《中國古代文化常識》原為王力先生主編的漢語言專業大學教材《古代漢語》通論部分中的“古代文化常識”，由馬漢麟先生執筆。由于自成體系且架構完整，曾數次作為獨立著作出版。全書分為天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物十四章，涉及廣泛，內容詳明，知識性強，自成體系。每章結合古代著作里的案例講解最核心的概念或常見的習俗、器物。干貨滿滿。行文平易簡潔，雅俗共賞，為學習中國古代文化知識之入門經典。從天文歷
《茶經》是世界上*早、*完整、*全面的茶文化專著，被譽為“茶葉百科全書”，由唐代陸羽編著。書中詳細介紹了茶葉的歷史、生產技術、茶具及飲茶技藝，并對中國的茶道文化奠定了理論基礎。本書對《茶經》進行了評注和解讀，并用現代人飲茶的新理念對其提出了新的闡釋...
經過近二十年的努力，西南聯大已經成為*美麗的中國夢。而本書為圖書市場的民國熱再添新能源，它用《論語》的段子文風，講述“西南聯大”的一段風流。 為什么說錢鐘書寫“圍城”是取材“聯大”？為什么說易中天講“三國”是模仿聯大的黎東方？ 楊振寧得獎后為什么要寫信感謝聯大教授？ 金岳霖為何說邏輯很好玩？泡茶館如何泡出了汪曾祺這樣的小說家？ 跑警報為何跑出師生親密無間？ 為什么說：昆明多大，聯大就有多大？ 為什么聯大也有《紅樓夢》熱？ 一個個段子，
崇文國學經典普及文庫精裝，國學經典是一個民族精神的函封，無論何時，打開這個函封，我們就能讀出那些閃爍著智慧的文化密碼。因此，了解民族文化，傳承民族文化，最佳的途徑就是閱讀國學經典。《崇文國學經典普及文庫》共46本，精選了中華傳統文明中內涵豐富、經久流傳的國學經典，包括史學的經典，文學的經典，哲學的經典，設計精美，采取雙色印刷，圖文并茂，品種豐富。閱讀這些日久常新的經典，會帶給我們理性和高雅，敏銳與睿智，以及豐富的內涵和無窮的樂趣.
此書為散文家、戲曲理論家齊如山關于飲食文化的隨筆集。從中國傳統官席的必備菜式到街邊的各色雜食，從中西方甜食、面食的差異，到中國菜的烹飪方法，齊如山先生對中國飲食文化做了詳細的研究，闡釋了中國美食各方面的精髓，為后來的研究者們提供了詳實的資料...
本書是南懷瑾先生2007年在太湖大學堂應邀就金融、企業、經濟與傳統文化的關系所做的三次重要講座內容的輯錄。南先生“破天荒”地第一次以資本為題,開篇即幽默地指出:“在社會上做事情,攻擊人家犯罪的就是兩件事,一個是男女關系,一個是錢。”用舉重若輕的“南氏風格”,用充滿人間煙火氣的“南氏語言”,從《管子》、《貨殖列傳》、《食貨志》、《古今圖書集成》等中國古代典籍里的財貨觀切入,從自己在近現代中國的親身經歷出發,將人們的日常經濟活動與傳統文化
這部輯錄注釋的《權謀書》，傳為明代大政治家張居正所著。張居正生逢明代由強到衰的轉折點，任首輔十年，大力回天，使本來已一蹶不振的大明王朝重新煥發了希望和生機。歷史學家黃仁宇在他的《萬歷十五年》中，對張居正作了生動的描述：“張居正似乎永遠是智慧的象征。他眉目軒朗，長須，而且注意修飾，袍服每天都像嶄新的一樣折痕分明。他的心智也完全和儀表相一致。他不開口則已，一開口就能揭出事情的要害，言辭簡短準確，使人無可置疑，頗合乎中國古語所謂‘夫人不言，
《國民閱讀經典：經典常談》不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究所分別標明歷史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但詩、文兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了，沒法子一一詳
本書是錢穆先生就通史、政治、社會、經濟、學術等方面的演講。本書對中國史學和文化精神進行簡要論述, 其主要內容包括: 中國儒家與文化傳統 ; 中國散文與中國文學史 ; 中國歷史上的人物等...
《章太炎講國學》主要輯錄了章太炎先生的《國學概論》和《國學講演錄》兩部作品。《國學概論》是章太炎1922年4-6月在上海講授國學的記錄稿，精辟論述了國學的內涵以及研治國學的方法，系統介紹了傳統經學、哲學（諸子學）、文學的流變，對各時期學術發展的特點、代表人物、著作都有精湛獨到的評價。《國學講講演錄》分為“小學略說”、“經學略說”、“史學略說”、“諸子略說”、“文學略說”五部分，是章太炎晚年的治學心得，內容系統精煉、深入淺出，行文典麗古
本書是一本古籍注譯類的圖書。《尚書》, 最早書名為《書》, 約成書于前五世紀。“尚”即“上”, 《尚書》就是上古的書, 它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編, 是我國最早的一部歷史文獻匯編。全書體例為原文、今注、今譯、今釋依序排列, 博采歷代注本, 旁搜學界新知。今注就是對原文中一些字詞作注解, 今譯是對原文的翻譯, 今釋是對原文的語意的分析說明。在本書中, 注譯者賦予經典新的注釋和翻譯, 其中有融會歷代注釋名家的解說處,
世界狹小擁塞，喧囂紛雜，難有一塊清靜之地；世界浩蕩無邊，空寂無人，沒有一塊磐石可以依傍。也因此，置身其中的我們需要悶騷，我們也一直都是悶騷的...
1、任繼愈先生是我國哲學宗教學界的一代大師，他在佛教方面的研究成就被譽為“鳳毛麟角”。他一生潛心治學，敢為天下先，始終走在學術研究的前沿，堪稱中國學者的典范。 2、“大學之大”圍繞任先生對其母校西南聯大、北京大學的回憶展開，以平實質樸的語言再現戰爭年代的校園生活。 3、作為曾經西南聯大的學生，任繼愈先生在本書中以他的親身經歷，用文章深情地回憶了他與湯用彤、賀麟、熊十力……諸位先生濃厚的師生情誼，讓先生們的大學問和真性情皆躍然紙上，真實
《孔子和他的弟子們》以科學的分析和詳實的歷史材料，為我們解讀了歷史上zui偉大的老師和他一群出色的學生平日的言行故事，再現了孔子作為一名教育家以及孔子與學生之間的史事。以翔實的史料、科學的質疑、人性的視角，為我們重新解讀孔子和他弟子們的成功秘訣。并在孔子和弟子們的日常言行及其故事中蘊含的如家文化加以解釋，力求使讀者能夠對儒家文化最初產生的過程得到全面的認識，也對孔子的授教方式和方法產生更深刻的理解...
"不要再把中國文化當作一個他者，哪怕是一個更好的他者，真正進步的做法是把中國文化認真地當回事——作為“世界人文思想共和國的一員”。 本書是一部寫給現代中國人的中國文化通識，采取的方法是，把歷史倒過來看，就一些關鍵議題，諸如歷史、語言、管治方式、自我修養、人生美學、民族主義、普世主義、中國的崛起及其軟實力等略作述評，以助讀者進一步探索反思。 本書認為，對當下中國文化的形成來講，迄今100多年的現代轉型經驗，甚至比幾千年的傳統遺產更為重
《十六個漢字里的日本》是旅日作家姜建強的推出的重磅文化隨筆，深度解讀日本之書。 在旅日多年的姜建強眼中，日本有值得無限探究的風情。從現實中的花鳥風月，到充滿儀式性意義的“萌”“侘寂”“陰翳”，小小的島國將其獨特的審美滲透在文化的每一個角落里。 十六個漢字選取的角度虛實相生，由外在逐層深入內涵。從作為表象的花、月、雨等現實風物，到神鬼信仰帶來的充滿儀式感的箸與葬文化，然后延伸到獨特的“寂”和“翳”。 十六重精巧的剖析，由表及里，由現實到
《明清之際：異質文化交流的一種范式》對明清之際中西異質文化交流的背景進行了全面的分析，對基督教與儒家文化的次大規模的碰撞進行了文化層面的思考，對這兩種文化在交往過程所涉及的“天”、“實學”、“天主”、“太極”、“中心主義”等核心概念范疇進行了獨到的研究，認為明清間基督教與儒家文化的對話方式，在人類跨文化交流的歷史上堪稱范例。研究這段異質文化交流的歷史，對于今天的東西方的跨文化對話有著極其重要的啟發意義...
寺廟和道觀是世俗的宮殿。深山大川，超凡脫俗，是寺廟和道觀選址的首要原則。雖然超俗，卻又入世，它們凝聚著中國古典建筑風水的精華。寺廟宮觀和教堂是展現宗教文化的重要窗口。宗教給我們留下了豐富的文化遺產和文物古跡。在寺廟宮觀中，凝聚著先人的高度智慧和高超的建筑雕塑藝術，保存著許多名人大家的撰書題字和楹聯詩文，流傳著神守動人的歷史故事和民間傳說。一些神秘可觀的祀神禮佛活動，體現了宗教文化的多樣形式和豐富內涵。《中國古代寺廟》介紹了中國的寺
子曰：人無禮，無以立。中國自古以來就是一個重視禮儀的國度，禮儀是一個人是否有道德的基本評價標準。雖然古代禮儀文化中的部分內容隨著時代的發展已退出歷史舞臺，成為只供今人欣賞的“文物”，但是博大精深的中華古代文明的內涵在今天乃至未來仍會顯示出強大的生命力。今日威嚴的軍禮、歡樂的宴禮、喜慶的婚禮、寄托哀思的喪禮、祝福老人的壽禮等無不蘊涵著古代禮儀文化的內涵，并融入了新時代的氣息。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展
什么是文化？什么是文化的真正價值？文化繁榮的源泉何在？現代文化正遭受哪些致命的威脅？在這本不可或缺的重要著作中，史學大師雅克巴爾贊全面考察了現代文化的衰頹跡象，對現代文化進行了辛辣的嘲諷，并指出：文化，正在衰頹...
本書為作者近年的散文、隨筆精選，也是作者在學術研究之余的感性心語。一部分為生活記趣，或回憶，或寫實，或在行旅中信筆寫來，文字端莊而不失機智，多為溫潤之作；另一部分為精神沉思錄，以讀書覺悟人生，與先賢對話，從個體心靈中透視現代人的生存處境，多為有感而發的銳利之思。文字優美而有閑趣，且不乏深刻，讀之可以消夏，也可清心。這種義理方正而言辭講究的學人筆墨，提供的是一種新的閱讀體驗。
《梁啟超講國學》即從《飲冰室合集》中選取“國學入門書要目及其讀法”、“要籍解題及其讀法”、“中國歷史研究法”三部分編輯成書以饗讀者。梁啟超是近代著名政治活動家、思想家，與王國維、陳寅恪、趙元任被時人譽為“清華國學四大導師”，一生學術涉獵廣泛，在經學、史學、佛學、文學等領域均有建樹。其作品集有1936年出版的《飲冰室合集》148卷，計1000余萬字...
祥物，又稱“吉物”、“吉祥物”，作為福善、嘉慶的文化象征，是民俗生活中充滿意志力量和美學情感的藝術符號，它遵循物物、物事、物人相感的生成邏輯，主要服務于祈福的功利目標。 祥物既是情趣濃郁的民藝物品，又是心愿寄托的俗信憑物，它始終保有藝術生活的風韻，構成中國民間文化中最精彩、最有價值的類型之一。 陶思炎編著的《中國祥物》講述了中國民俗文化中的—壇例的起源、性質、特征、體系、功能、演進、價值等，以及祥物作為福善、嘉慶的文化象征和充滿美
古代社會生活史手冊叢書全面介紹了古代希臘、古代羅馬、古代埃及、古代瑪雅、古代美索不達米亞、歐洲文藝復興、日本中世和近世時期的社會歷史生活。 《文藝復興歐洲社會生活》一書通過文字和圖片的方式詳細介紹了文藝復興歐洲文明的發生發展，詳細勾勒了歐洲文藝復興時期的歷史概況，全景式地再現了歐洲文藝復興時期的社會歷史生活。 作為古文明歷史讀本，該手冊匯集了當代文藝復興歐洲文明的研究成果，描摹了文藝復興歐洲社會歷史場景，也為文藝復興歐洲文明的研究提供
四書五經是中國儒家的經典書籍，對中國在政治、思想、學術、文化諸方面都產生了重大而深遠的影響，使得中國最終形成了一種獨特的文化傳統和民族精神。歷史上，“五經”之說的出現早于“四書”。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，“五經”因此被奉為不可侵犯的經典。直至宋代朱熹編撰《四書章句集注》之后，“四書”逐漸與“五經”并駕齊驅、分庭抗禮，并最終一路高歌，如日中天，取代了“五經”的地位，風靡元明清三朝竟八百多年之久。本書作者從“五經通論”和“四書通論”
這是一部以現代視角重述古人經典的隨筆集，作者對漢魏至明清的古代文人筆記，如《淮南子》《搜神記》《酉陽雜俎》《武林舊事》《南村輟耕錄》《池北偶談》等記載的有趣事件進行漫談，從典章制度到社會風尚，從詩文書畫到各類人物，既有現實的社會歷史事件，也有浪漫的鬼神精怪故事。以今人視角剖析古人思維，既解讀又創造，或令人捧腹，或發人深省...
從歷史的角度來說，所謂華夏，既非民族部落概念，又非宗族國家概念，也非朝代概念，而是一個民族概念。其所指乃漢族的前身華夏族。夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。因此華夏文明就是華夏族的文明，亦即中華
精選《易經》名句100則，就該名句的相關語文知識，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，糅合現代風格，趣味性高。每一篇結構統一，包括以下板塊：【名句的誕生】呈現原文，同時節錄上下文，有助于理解與記憶完整段落。【完全讀懂名句】難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。【名句的故事】名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。【歷久彌新說名句】介紹相關主題或主旨的古今中外名句，并完整說明故事背景與應用情境...
本書編者長期致力于龍的研究，醉陶龍的文化，探究龍的精神，好以龍之事緣，志以龍之弘揚。特纂此書，獻予世紀之龍友，祈福予全球之華人...
本書從植物學角度分析了中國食用植物的拓展譜系，以較為生動的方式介紹了各門類食用植物的營養價值，細致描寫了在人類生活發展史上，人民大眾所發現、利用、培植以及創造的食物。記述了食物名稱的由來、歷史逸聞、營養成分、對人體的作用、食用注意點等。文章內容追求知識性、可讀性，并盡可能顧及實用性、趣味性。力求使讀者感到些許興味，并從中獲得某些知識及有益經驗...
《小窗幽記》博采群書，上起先秦，下迄明末，凡諸子百家、詩詞歌賦及各種體裁的文章無所不包，所論文理兼備、別有風致，是一部融處世哲學、生活藝術、審美情趣于一身的晚明小品集大成之作。本書節選其中具跨時代的普適意義、能使當代讀者收獲到美的享受與開悟的章節，逐一進行注釋并加入新解，以現代人的視角走進并挖掘這座寶庫中所蘊含的對當代人的精神世界仍具有啟迪意義的無盡智慧...
《民國學術文化名著：國學問題五百》以經、史、子、集為綱分為四編，每編按時間先后順序排列。其中，各編之后又分別附有《小學問答》、《創作家（發明家）問答》、《小說家問答》及《婦女作家問答》、《圖書總說》五種附編。以一問一答的形式，組成了五百問。
本書記載孔子的出生、講學、周游，刪《詩》定《禮》著《春秋》，以及宣揚德政、仁政的故事。作品語言通俗、史料翔實，是一本記錄孔子人生軌跡的的人物傳記...
本書用舒緩從容的文字，漫筆解說翻譯出版的諸多逸聞，文章百余篇，均為千字左右小品，有海外轉譯，也有作者親歷，內容均為首次披露，融知識性、故事性和文化前沿性于一爐，文字詼諧，長于調侃，文中涉及人物配有肖像或漫畫頭像，還有相關資料插圖，如故居、墓碑、代表作封面、電影劇照等。
跟著文化大家侯軍去淘書，從京津到滬上，到西北到東南，如果還不滿足，那就去英法德日，香港自然也是一個淘書的好去處。這個坐擁書城的茶文化專家，品書如品茶，香醇濃郁的書香從他老道的文字中散發出來，讓人回味無窮。本書講述了作者在國內外淘書的故事和品書的體會。文章近百篇，均為一兩千字小文
中國古代婚俗文化，在史籍中只有零散的記載和片段。遠古的婚姻，以掠奪婚為主，因為搶婚多是在黑夜進行，所以婚姻zui早稱為“昏因”，所謂婚禮即“昏時成親”的意思。由于掠奪婚帶有濃重的野蠻色彩，再加上各方面條件的制約，zui初意義上的婚禮是非常簡單的。隨著人類文明和政治經濟的發展，婚禮逐步成為人們生活中的重要禮儀。經過幾千年的發展和傳承，婚禮習俗已經做為一種獨特的文化現象植根于整個中華文化之中...
《墨子與墨學》主要內容包括：創說與活動、生產觀和科技理論、節約觀和非樂論、政治倫理觀、戰爭觀和軍事學、軍事游說活動、人生觀和價值觀等，并從這些方面解讀了墨子思想。墨子學說從某種程度上說缺少理論基礎，他的很多主張都是針對現實中的缺陷而發的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相
1、林文月在臺灣文壇頗具影響力，外祖父連橫有“臺灣太史公”之稱，文學家、書法家臺靜農先生為林文月的老師，《城南舊事》的作者林海音、作家齊邦媛是林文月的好友，張愛玲的私交密友宋淇與林文月相熟；2、林文月畢業于臺大中文系，創作類型橫跨學術研究、散文創作、翻譯三大領域。其中，六朝文學研究一直是她的研究興趣所在，也是本書的主體內容，這些文章均為林文月在臺大任教期間的心血之作，已成為該領域研究不可避繞的經典學術成果；3、本書收錄的林文月懷念外祖
這是一本關于生活的書—— 每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值；要氣節，也要性情，要理性，也要幻想；新舊倫理既沖突又融合，更需個人自省和文化規范；信仰是一個自我反省的過程，由此我們可知自己有多貪心、多賴皮、多恐懼；物質和精神的快樂都不可或缺；完滿的心靈生活需要神話；人生的過程比結局更為重要；愛是一生的功課；拿掉蒙蔽，就能看到情與欲的真實；學會用心，學會等待，學會放緩腳步；由此我們可以重拾生活的信仰...
《伏爾泰與孔子》將中國文化史上有重要地位的儒家創始人孔子與法國十八世紀偉大的啟蒙思想家伏爾泰聯系在一起。兩個相距兩千多年的文化巨匠交織在一起碰撞的思想火花，對中西方文化的融貫匯通產生了不可磨滅的影響...
本書收錄了作者近年來撰寫的古代小說研究的文章21篇。該書分為四部分, 內容包括: 子部小說研究 ; 傳奇小說研究 ; 明代章回小說研究 ; 清代章回小說研究...
[英]蕾秋·喬伊斯 著,焦曉菊 譯
[日]熊田千佳慕著,張勇譯
(美)艾瑪·克萊因(EmmaCline
劉爭爭
汪曾祺
老王子
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