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詩詞十六講 版權信息
- ISBN：9787802043930
- 條形碼：9787802043930 ; 978-7-80204-393-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩詞十六講 本書特色
《詩詞十六講》輯錄了吳梅的《詞學通論》、朱自清的《詩言志辯》及古典詩學論文4篇（朱自清3篇，聞一多1篇），《詞學通論》從了解詞學、欣賞詞作的角度人手，講解詞學的基本知識及其詞的演變歷史；《詩言志辨》以歷史衍化為經，以拓展內涵為緯，為我們勾勒了“詩言志”的完整體系；4篇古典詩學論文則是對詩學理論的有益補充。
詩詞十六講 內容簡介
本書輯錄了吳梅的《詞學通論》、朱自清的《詩言志辯》及古典詩學論文4篇，《詞學通論》從了解詞學、欣賞詞作的角度入手，講解詞學的基本知識及其詞的演變歷史；《詩言志辨》以衍化為經，以拓展內涵為緯，為我們勾勒
詩詞十六講 目錄
出版說明**講 詩言志一 獻詩陳志二 賦詩言志三 教詩明志四 作詩言志第二講 比興一 毛詩鄭箋釋興二 興義溯源三 賦比興通釋四 比興論詩第三講 詩教一 六藝之教二 著述引詩三 溫柔敦厚第四講 正變一 風雅正變二 詩體正變第五講 詩的語言一 詩是語言二 詩與文的分界三 詩緣情四 組織五 傳達與了解第六講 詩多義舉例一 古詩一首二 陶淵明飲酒一首三 杜甫秋興一首四 黃魯直登快閣一首第七講 宮體詩的自贖第八講 《唐詩三百首》指導大概第九講 論平仄四聲第十講 論韻第十一講 論音律第十二講 論作法第十三講 唐五代詞略一 唐人詞略二 五代十國人詞略第十四講 兩宋詞略一 北宋人詞略二 南宋人詞略第十五講 金元詞略一 金人詞略二 元人詞略第十六講 明清詞略一 明人詞略二 清人詞略編后記
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詩詞十六講 節選
德國哲學家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學家卡爾維諾說：經典是那些正在重讀的書，經典是常讀常新的書。中華民族博大精深的歷代經典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經驗教訓。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼備的用人標準，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟，等等，對領導干部有著重要的鏡鑒和啟迪作用。《領導干部讀經典》**輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領導干部提供治國理政參考和修養鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現實指導價值的經典讀物。
詩詞十六講 相關資料
四 作詩言志 戰國以來，個人自作而稱為詩的，最早是《荀子·賦篇》中的《佹詩》，首云： 天下不治，請陳佹詩。 楊驚注：“請陳佹異激切之詩，言天下不治之意也。”詩以四言為主，雖不合樂，還是獻詩諷諫的體裁。其次是秦始皇教博士做的《仙真人詩》，已佚。 他游行天下的時候，“傳令樂人歌弦之”，大約是獻詩頌美一類。西漢如韋孟作的《諷諫詩》，韋玄成作的《自劾詩》等，也都是四言，或以諷人，或以自諷，不合樂，可還是獻詩的支流余裔。不過當時這種詩并不多。詩不合樂，人們便只能讀，只能揣摩文辭，作詩人的名字倒有了出現的機會，作詩人的地位因此也漸漸顯著。但真正開始歌詠自己的還得推“騷人”，便是辭賦家。辭賦家原稱所作為“詩”，而且是“言志”的“詩”。《楚辭·悲回風篇》道： 介眇志之所惑兮，竊賦詩之所明。 又莊忌（哀時命篇》道： 志憾恨而不逞兮，抒中情而屬詩。 說得都很明白。既然是“詩”，自然就有“言志”作用。 《韓詩外傳》卷七記著： 孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。 孔子曰：“君子登高必賦。小子愿者何？言其愿，丘將啟汝。” 子路曰：“由愿奮長戟，蕩三軍，乳虎在后，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。”孔子曰：“勇士哉！” 子貢曰：“兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天。賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難；用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰： “辯士哉！” 顏回不愿。孔子曰：“回何不愿？”顏淵曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘將啟汝。”顏淵曰：“愿得小國而相之，主以道制，臣以德化；君臣同心，外內相應。列國諸侯莫不從義向風。壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻；莫不釋兵。輻輳乎四門。天下咸獲永寧。蝖飛蠕動，各樂其性；進賢使能，各任其事。于是君綏于上，臣和于下；垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰斗者死。則由何進而救，賜何難之解！”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉！” 這個故事又見于同書卷九《說苑·指武篇》及偽《家語·致思篇》，但“君子登高必賦”一語都作“二三子各言爾志”。三人所陳皆關政教，確合“言志”本旨。這故事未必真，卻可見“賦者古詩之流”（班固《兩都賦序》中語），也跟詩一樣可以“言志”。所以《漢書·藝文志》道：
詩詞十六講 作者簡介
吳梅（1884～1939），字瞿安，號霜厓，江蘇長洲（今蘇州）人。一代詞學大師、曲學大師。吳梅先生是我國教育史上第一位主持大學詞曲講壇的名教授，一生致力于戲曲及其他聲律研究和教學，是近百年來散曲雜劇、傳奇的格律謹嚴、詞藻壯麗的名家之一。主要著作有《顧曲麈談》、《曲學通論》、《詞學通論》、《中國戲曲概論》等。 朱自清（1898～1948），原名自華，江蘇揚州人。散文家、詩人。朱自清在人們的印象中一直是一位溫柔蘊藉的散文大師，但對于古典文學的研究與講授才是他的主業，他在專業領域里的孤高造詣使他被劃入同時代最卓越的同儕之列。主要著作有長詩《毀滅》，散文《背影》、《荷塘月色》，文藝論著《詩言志辨》、《淪雅俗共賞》等。 聞一多（1899～1946），名亦多，字友三，湖北浠水人。著名詩人、學者，民主戰士。他所倡導的新格律詩理論和獨樹一幟的詩歌創作影響了為數眾多的詩人，并形成了以他為代表的新格律詩派，在新詩發展史上寫下了重要的一頁。主要著作有《匡齋說詩》、《天問釋天》、《詩新臺鴻字說》、《離騷解詁》、《詩經新義·二南》等。
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