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第一屆 中日學(xué)者中國古代史論壇文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787500486428
- 條形碼：9787500486428 ; 978-7-5004-8642-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
第一屆 中日學(xué)者中國古代史論壇文集 本書特色
《**屆中日學(xué)者中國古代史論談文集》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。
第一屆 中日學(xué)者中國古代史論壇文集 內(nèi)容簡介
中日兩國中國古代史學(xué)者的學(xué)術(shù)交流源遠流長，當然在不同歷史階段，交流的范圍、深度、廣度及交流方式各有不同。很多年以來，中國古代史研究水平的提高，與中日兩國學(xué)者密切的學(xué)術(shù)交流分不開。無論是研究中國古代史哪一個方面的學(xué)者，都深有體會。“中日學(xué)者中國古代史論壇”是為中日兩國全體研究中國古代史的學(xué)者搭建的一個學(xué)術(shù)交流平臺，參加者并不限于某一個而機構(gòu)，這個平臺的建立是中日兩國學(xué)者共同努力的結(jié)果，《首屆中日學(xué)者中國古代史論壇文集》是這個平臺的**個收獲，《文集》集中了中日兩國古代史領(lǐng)域里很多德高望重的學(xué)者的*新研究成果，本書的出版對兩國中國古代史研究領(lǐng)域水平的提高一定有很大的促進作用。
第一屆 中日學(xué)者中國古代史論壇文集 目錄
前言日本的東洋史研究與東方學(xué)會（發(fā)言摘要）『儒藏』日本編纂委員會活動（發(fā)言摘要）中國古代都城考古發(fā)現(xiàn)與都城史研究一一以漢長安城遺址考古發(fā)現(xiàn)為例依據(jù)出土資料展開的中國思想史研究一一以上博楚簡《周易》敂（姤）卦為例讀清華簡札記一一中道之實踐與權(quán)變戰(zhàn)國楚簡通先秦道家一一上博簡（七）『凡物流形』戰(zhàn)國、秦代出土史料與《史記》附錄1附綠2秦漢田律考一一以與習(xí)俗的關(guān)聯(lián)為主石泉學(xué)派歷史地理體系對出土資料解讀的挑戰(zhàn)；以里耶秦簡地名為例漢代“西域”史料的發(fā)現(xiàn)和理解也談董仲舒上言“又加”句的解讀問題從漢簡材料看漢晉時期絲綢之路全程的走向和路線“史”的自立一一以魏晉時期“別傳”的流行為中心北魏蓋天保墓磚透露的歷史信息《天圣令》在唐宋史研究中的價值一一以現(xiàn)有研究成果為中心從天圣《喪葬令》的職官標準看唐宋社會之變遷『朱子語類』記錄一一口頭語書白話關(guān)系從碑刻材料看金元全真教徒的修煉生活《青海衛(wèi)拉特聯(lián)盟法典》“后記”翻譯及注釋明清地方文書檔案遣存述略明代詔令文書的整理與明史研究《皇明通紀輯要》在朝鮮的流傳與重編天一閣藏《明史稿鄒來學(xué)傳》校讀從族譜資料看清初鄭成功政權(quán)的抗清活動雍正帝自稱“漢子”一一解讀一條史料滿文密折所見誠親王允祉與雍正帝胤稹一一兼論雍正帝“屠弟”問題清官檔案與中西文化交流史研究
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第一屆 中日學(xué)者中國古代史論壇文集 節(jié)選
《**屆中日學(xué)者中國古代史論談文集》內(nèi)容簡介：中日兩國中國古代史學(xué)者的學(xué)術(shù)交流源遠流長，當然在不同歷史階段，交流的范圍、深度、廣度及交流方式各有不同。很多年以來，中國古代史研究水平的提高，與中日兩國學(xué)者密切的學(xué)術(shù)交流分不開。無論是研究中國古代史哪一個方面的學(xué)者，都深有體會。“中日學(xué)者中國古代史論壇”是為中日兩國全體研究中國古代史的學(xué)者搭建的一個學(xué)術(shù)交流平臺，參加者并不限于某一個而機構(gòu)，這個平臺的建立是中日兩國學(xué)者共同努力的結(jié)果，《首屆中日學(xué)者中國古代史論壇文集》是這個平臺的**個收獲，《文集》集中了中日兩國古代史領(lǐng)域里很多德高望重的學(xué)者的*新研究成果，《**屆中日學(xué)者中國古代史論談文集》的出版對兩國中國古代史研究領(lǐng)域水平的提高一定有很大的促進作用。
第一屆 中日學(xué)者中國古代史論壇文集 相關(guān)資料
插圖：如果通過以上考察，使戰(zhàn)國末期以來附加、堆積在姤卦上的各種儒教的經(jīng)學(xué)的解釋，亦即形而上學(xué)等的哲學(xué)（特別是萬物生成論）、陰陽說、象數(shù)理論、道德思想（特別是男尊女卑觀念）、政治思想（特別是君主、臣妾關(guān)系論）等，全部都得到徹底的、成功的清除，那在我們眼前，就應(yīng)該能夠展現(xiàn)出目前所見最早的《周易》文本——博楚簡《周易》敏（媚）卦單純樸質(zhì)的真相來。最后，我想從此觀點出發(fā)對本卦整體內(nèi)容作一總結(jié)。卦名“敏（妬）”即“男女相遇”之意。從卦辭“勿用取女”可知，其主體是男子，遇的目的是婚姻。本卦整體說的是，前往女方處（或其家）相遇時的男子狀況及所帶“苞苴之禮”的內(nèi)容有問題，可判斷出吉兇。卦辭中，“女壯”這種女子的狀態(tài)被看作是有問題的，那是因為，本卦的主題是，男方以婚姻為目的前去與女方相遇，因此作為前提，其最關(guān)心之事就是女方能否生出較多的健康的男孩子吧。只有對方女子符合了不負傷（“壯”）之條件，才能接下來談如何前往女方處（或其家）與之相遇的問題。雖然這么說，但概觀整體文意，該卦對男子前往遇女之事，未必給予積極的評價。首先，對初六“系于金柅”這種不前往相遇的態(tài)度，該卦下了“吉”之占斷，相反對“有攸往，見”這種前往相遇的態(tài)度，卻下了“兇”之占斷，將后者的態(tài)度比喻為“羸豕孚躪躅”。這種占斷是以卦辭“女壯”為前提的吧。對前往遇女之事不怎么給予積極評價，這種情況以下各爻也沒有什么變化。作為“苞苴之禮”帶往女方家的東西，如九二“橐有魚”所示，男方準備了“魚”，但這裹給予的占斷是“無咎”，未必是消極的評價，但從對方女子家卻得不到好的待遇，以“不利賓”之結(jié)果告終。但是，本卦對男子前往遇女之事自身并未表示否定，這一點從九三也可以看出。如九三“臀無膚，其行次且”所示，男方因某種障礙不能前往女方處，對此該卦作出了“厲”的評價。九四之所以說“匯無魚，起兇”，是因為同帶魚前往的九二相比以后，可知相稱的“苞苴之禮”是使婚姻成立的不可缺少的要素吧。
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