中國古代書院 節選

《中國傳統民俗文化 中國古代書院》：　　有元一代，以理學后先倡和，為海內師資者，南有吳澄，北有許衡。　　吳澄（1249—1333年），字幼清，撫州崇仁（今江西樂安）人。因好友程鉅夫將其居室題為“草廬”，因此人們都稱他為草廬先生。　　吳澄自幼聰敏過人，據載他“五歲而讀書，七歲而能聲對，九歲而能詩賦，十有三歲而應舉之文盡通”，在鄉學考試中每次都是**名。他的勤奮好學也名聞鄉里，據說吳澄讀書通宵達旦，不知疲倦，他的母親為此憂心忡忡，怕對他的身體健康不利，于是限制了他的燈油。吳澄用自己節省出來的錢悄悄買來油燭，待母親熟睡后又繼續學習。16歲是吳澄人生的轉折點，這一年，他隨祖父到撫州參加鄉試，雖然祖父不幸落第，但他卻幸運地認識了名儒程若庸。程若庸是朱熹的三傳弟子，時為撫州臨汝書院山長，吳澄因此進入臨汝書院，拜程若庸為師，并在此結識此后一生的摯友——程若庸的侄兒程鉅夫。　　在程氏門下吳澄頓悟學問并不僅僅只有詩詞記誦，學習的目的除應付舉業之外，還可求得圣賢之道。　　他曾著書說“道之大原出于天，神圣繼之”。至此，吳澄也立志追求“圣賢之學”，從此淡泊名利。　　當然，淡泊并不意味著他完全放棄了做官人仕的想法。度宗咸淳六年（1270年）吳澄鄉試中舉，隨即向地方官上書，希望通過薦舉的方式進入仕途，但愿望落空。第二年，吳澄即參加了禮部的考試，但名落孫山。此次科考的失敗使吳澄徹底斷了科考的念頭。　　撫州被元軍攻破后，吳澄隱居到了布水谷，潛心研究學問。　　吳澄此后的經歷即由他所生活的特定時期所決定——蒙元代宋，不得已行走于出仕與歸隱之間。在時人看來，蒙元代宋不是一般的王朝更替，而是“異族”入主中原，受教于朱熹忠孝節義的儒林人士因此遭受了巨大的精神痛苦，他們處在了人生道路選擇的十字路口：改頭換面事新朝兼濟天下或做堅定的前朝遺民獨善其身。吳澄該何去何從？至元十三年（1278年），臨安城破的第三天，吳澄即作《伯夷傳》，列舉孔子、孟子、韓非子對于伯夷、叔齊的評價，贊賞伯夷、叔齊恪守君臣倫理的政治操守。這實際上就是吳澄面對朝代更替何去何從的個人宣言。　　但是事與愿違。吳澄在當時的影響太大，以至于元代朝廷總是忘不了他，屢屢詔請，他想隱也難。至元二十三年（1286年），程鉅夫奉詔到江南尋訪名士時，即找到吳澄，力請他出仕，吳澄則以母親年老需要照顧為由婉言謝絕。后來程鉅夫以請吳澄北游中原山川勝景為由才賺得吳澄到達大都。到大都后，程鉅夫再次勸吳澄人仕，吳澄仍以母老為由力辭，并很快南歸撫州草廬讀書授徒。成宗大德五年（1301年），吳澄母喪服滿，朝廷再詔吳澄應奉翰林文字、登仕郎、同知制誥兼國史院編修官，吳澄這次已不能以母老為由了，于是寫信給薦舉他的董士選，請董士選成全他追隨古人依道進退的心志。但此舉沒有取得預期的效果。第二年秋天，在朝廷一再的“敦遣”下，吳澄無奈之下動身上路。由于時目遷延，等吳澄到大都時，原授官職已委他人，吳澄再次回江西老家。　　1304年，吳澄又被任命為江西儒學副提舉，仍然堅辭不赴。直至武宗至大兀年（1308年），年已花甲的吳澄在江西行省的禮請下，才赴任國子監丞之職。　　在國子監，吳澄不阿權貴，以接續道統為己任。當時的尚書右丞劉楫曾想借吳澄之名抬高自己，但吳澄拒絕了與劉楫的往來。當吳澄的教學主張因與國子監多數同僚不合而被劃人“陸學”陣營時，吳澄不屑于自辯，于是又一次辭職南歸。　　自此之后，吳澄又多次授官，如集賢直學士、翰林學士、知制誥、同修國史、經筵講官等。對這些任命，吳澄或堅辭，或旋任旋辭。其問英宗曾命吳澄為“金書”《佛經》作序以追薦列圣、祈天永命、為民祈福，但是，吳澄以超生薦拔實乃“蠱惑世人”為理由，拒絕按英宗旨意寫序，表現了令人佩服的儒者風骨。就在大家為吳澄的性命擔憂時，幸好英宗尚未接到吳澄的答復即被弒。　　吳澄85年的風雨人生中，雖屢被詔請，但人仕的時間都是很短的，且都不是自愿，講學傳道才是他一生*熱愛，也是*重要的事業。落第后的第二年，吳澄就在家鄉蓋了幾間草房，開始了他的清貧講學生涯。　　吳澄早年是在臨汝書院開始真正進入朱學大門，因此對書院情有獨鐘，將書院看做是儒學道統成長、發展的搖籃。在無數次的被迫受職與離職的北往南歸中，永豐武城書院、江州濂溪書院等多所書院都留下了吳澄講學的身影。他一生為書院撰文數十篇，其中的《重建岳麓書院記》對后人研究岳麓書院有著不可估量的影響。　　……