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南懷瑾新舊教育的變與惑
南師談?wù)撉嗌倌杲逃龁栴}的一部非常重要的著作。
作者：南懷瑾
所屬叢書：
南懷瑾作品
開本：
32開
頁數(shù)：
162
讀者評(píng)分：4.7分10條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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南懷瑾新舊教育的變與惑 版權(quán)信息
- ISBN：9787506083065
- 條形碼：9787506083065 ; 978-7-5060-8306-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
南懷瑾新舊教育的變與惑 本書特色
南先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題,認(rèn)為這直接關(guān)系到中華文化的發(fā)展和明天。針對(duì)青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結(jié)所在，他親自撰文，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受，從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，如心理問題、二十世紀(jì)的政治哲學(xué)思想問題等，追溯到幾千年前的歷史文化，層層剖析前因后果，句句發(fā)人深省。本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載，后合編成冊(cè)，一九七七年以《二十世紀(jì)青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版，受到社會(huì)各界的推崇，引起強(qiáng)烈共鳴，被譽(yù)為“當(dāng)前社會(huì)之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時(shí)改名為《新舊的一代》，復(fù)旦大學(xué)出版社在一九九零年出版簡(jiǎn)體版時(shí)又將書名改為《亦新亦舊的一代》。我們?cè)谥匦戮庉嫳緯^程中，一致認(rèn)為本書是南師談?wù)摻逃龁栴}的一部非常重要的著作，應(yīng)引起重視，經(jīng)劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。
南懷瑾新舊教育的變與惑 內(nèi)容簡(jiǎn)介
南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題。針對(duì)青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結(jié)所在，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受，他親自撰寫了一系列文章，深入淺出地考察了中國(guó)兩千多年教育概況，并著重講述了20世紀(jì)以來東西文化的交流、新舊教育制度及思想的改革演變，指出，這一切乃是歷史趨勢(shì)中自然的現(xiàn)象，文化思想在變動(dòng)時(shí)代必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當(dāng)然的病態(tài)。我們應(yīng)正本清源地反思家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，修正學(xué)風(fēng)，建立一番復(fù)興文化的新氣象。分析如抽絲剝繭層層深入，論述精辟句句發(fā)人深省，是對(duì)中國(guó)教育非常重要的一部論著。
南懷瑾新舊教育的變與惑 目錄
新版說明（1）三版獻(xiàn)言（1）出版前言（1）一、不滿現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)的歷史心理○時(shí)代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化二、西方文化的影響現(xiàn)實(shí)與反現(xiàn)實(shí)○近世西方文化的三股逆流○二十世紀(jì)開始的青年與中國(guó)○五四運(yùn)動(dòng)以后的重重難關(guān)三、大時(shí)代的小故事開始沒落的西方文化○美國(guó)青年觀念中的現(xiàn)代文明○美國(guó)教授觀念中的中國(guó)文化思想○美國(guó)式的自由和民主四、美國(guó)文化帶來的迷惘西風(fēng)吹醒日本登上列強(qiáng)的席次○西風(fēng)吹亂黃華○第二次世界大戰(zhàn)中的暴發(fā)戶——美國(guó)○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國(guó)文化不是人文文化的指標(biāo)五、望子成龍反身而誠(chéng)論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國(guó)文化中家庭教育的論著六、孝和愛以孝道治天下的家庭教育○東西文化的“愛”和“孝”七、舊八股與新八股秦漢以后讀書與教育之目的○漢唐的“選舉”、“考試”制度與教育思想○新舊教育亟待修正的八股學(xué)風(fēng)八、從處變自強(qiáng)說起救亡圖強(qiáng)的思想與歷史○明清之間的諸大儒○乾嘉以后與龔定盦思想的關(guān)系○有關(guān)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想○萬木無聲知雨來的思想界九、六十年來教育的變和惑由舊式的“家塾”到新式的學(xué)！鸺役咏逃幕仡櫋鹋f式家塾的讀書○舊式家塾里對(duì)寫字的“啟蒙”○塾師和家塾十、七十年前八股文的思想與教育由家塾教育的啟蒙到書院○舊式“八股文”十一、新舊教育的變革附錄資料十二、值得反省的代差與教育文化史上的一筆“呆賬”○先從小學(xué)教育的課本說起○以考試為學(xué)問的流弊○新式與舊制小學(xué)的差距十三、教育與文化的中空再說中小學(xué)教育的“代差”○六十年來演進(jìn)中的大專教育○由舊式教育轉(zhuǎn)向新式教育○新舊讀書方法○才流都向考中磨十四、尊師重道中國(guó)傳統(tǒng)文化的師道○現(xiàn)行三級(jí)學(xué)校的敬師○誰能遣此的大專學(xué)風(fēng)○家庭與社會(huì)的尊師○師道的自尊十五、武俠小說與社會(huì)心理教育中國(guó)小說發(fā)展史的思想背景○武俠在歷史文化中的分量○俠義小說的興起○抗戰(zhàn)期間的武俠小說○近年武俠小說的演變○閱讀武俠小說風(fēng)靡一時(shí)○武俠小說寫作的泛濫○武俠與社會(huì)教育十六、老文學(xué)和新文藝公文語體化的歷史淵源○白話文和中國(guó)文化的命運(yùn)○新文藝運(yùn)動(dòng)中白話的古文○古文的勞苦功高○更上層樓的負(fù)擔(dān)十七、人性與人欲儒家學(xué)說中的人性善惡觀○孟子與告子的論辯○荀子的性惡說○揚(yáng)雄的善惡混雜說○王陽明的見地○界說不清的癥結(jié)○希臘哲學(xué)對(duì)人性的知見○西方宗教文化的人性問題○有人認(rèn)為欲非惡○人欲與天理說○儒道兩家共通的觀念○大乘佛學(xué)的原始人性本凈論○隋唐以后佛學(xué)與儒道的互注○欲非惡與惡之前驅(qū)
展開全部
南懷瑾新舊教育的變與惑 節(jié)選
一、不滿現(xiàn)實(shí) 生為二十世紀(jì)末期的中國(guó)青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出這時(shí)代的紊亂與不安，因此形成了青少年們的病態(tài)心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風(fēng)日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠(yuǎn)矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶。這是老一輩子的人應(yīng)該擔(dān)替的罪過？或是這一代青年們的錯(cuò)誤呢？其實(shí)，誰也沒有罪過；不能把這個(gè)責(zé)任，推諉給誰來單獨(dú)承當(dāng)。這是歷史趨勢(shì)中自然的現(xiàn)象，文化思想在變動(dòng)的時(shí)代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當(dāng)然的病態(tài)！ ∪缫v究責(zé)任誰屬的問題，在兩千多年前的東方，當(dāng)中國(guó)春秋時(shí)期，遭逢歷史的巨變，我們公認(rèn)的圣人孔子，著述《春秋》大義，是把這種過錯(cuò)，責(zé)之于當(dāng)時(shí)身在其位、力足以謀國(guó)的“賢者”。孔子這種論斷的是與否，那是歷史哲學(xué)上的一個(gè)問題，姑且不論。但至少要知道在春秋時(shí)代，教育和知識(shí)并不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當(dāng)時(shí)印度的圣人釋迦牟尼，創(chuàng)立佛教，敷揚(yáng)佛法，卻認(rèn)為歷史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業(yè)力”所造成。當(dāng)共同“業(yè)力”構(gòu)成大勢(shì)所趨的時(shí)期，猶如轉(zhuǎn)動(dòng)速度極快的火輪，當(dāng)它正在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞，只是增加旋力發(fā)生巨變而已？鬃拥牡览硎恰耙蛉苏撌馈，所以《春秋》責(zé)備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點(diǎn)，便深深悲嘆眾生的“定業(yè)”難移。此外，老子的“無為”、“因應(yīng)”觀點(diǎn)，也正同此理而立論。我們?nèi)鐝摹耙蚴勒撊恕钡挠^點(diǎn)來說，釋迦歷史哲學(xué)的觀念，自有其充分理由的論據(jù)。如果根據(jù)此理，大有可能會(huì)袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點(diǎn)來說，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。為了承先而啟后，繼往而開來，那么生逢歷史時(shí)代劇變中，對(duì)于現(xiàn)代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運(yùn)。但要檢查現(xiàn)代青年思想的病根所在與心理病態(tài)形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過程中，追溯前因與后果，再來尋求治療的藥方！ ∮肋h(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)的歷史心理 在五六十年前的前輩時(shí)代，也正是我們出生成長(zhǎng)的階段，我們也正如現(xiàn)代青年一樣，具有勇敢、決心、幻想、沖動(dòng)的情緒，同時(shí)更有不可一世的氣概。但也正和現(xiàn)在青少年相似，懷有無比的彷徨、郁悶、煩躁和敵視現(xiàn)實(shí)、否認(rèn)一切的心理。這是十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁向交流融匯，激起中國(guó)文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足，終身不出閨房一步的女子，爭(zhēng)取男女平權(quán)。男子們由終日背誦之乎者也，提考籃、穿長(zhǎng)袍馬褂上京求名，而變?yōu)閷懽髂貑岚。揽蠥BCD，割須剃發(fā)，穿上西裝革履，大談洋務(wù)與西學(xué)，夸為識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰？傊，事無巨細(xì)，學(xué)無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們面對(duì)此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時(shí)隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風(fēng)日下”，而進(jìn)入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時(shí)，我們這些青少年們，不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和輕視、否定當(dāng)時(shí)老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進(jìn)入我們的心境，成為生活習(xí)慣的一種自然姿態(tài)。到了第二次世界大戰(zhàn)前后，不知不覺，自己也進(jìn)入中年，昔日老前輩們不滿現(xiàn)實(shí)的嘆息感言，又漸漸地出自我們之口。這種循環(huán)性的歷史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時(shí)代性旋律的哀怨，永遠(yuǎn)存在于歷史的陰影里。這也正是說明歷史時(shí)代的途程在不斷地向前推進(jìn)，而人類在時(shí)代的輪轉(zhuǎn)中，卻永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)。不論任何時(shí)代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此！由于這個(gè)憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去了，太陽照樣會(huì)從東方升起，歷史依舊會(huì)演變下去，后一代的人們也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。 時(shí)代演變中的思想與感情 由于身歷其境，而了解人們歷史循環(huán)性不滿現(xiàn)實(shí)的通病，進(jìn)而探尋這種隨時(shí)代年齡而發(fā)生差異的思想與心理原因，便可知道人類的感情作用經(jīng)常會(huì)左右理智慧思的極限。人的感情，不但對(duì)個(gè)人私心事物有占有把握的牢固性，同時(shí)對(duì)于具有歷史性的生活形態(tài)和精神思考的習(xí)慣、文化背景、時(shí)間和空間的慣適，也都有濃厚的感情作用。每當(dāng)歷史隨時(shí)代的推進(jìn)而演變的時(shí)候，由于人們舊有歷史的牢固習(xí)慣，只能接受漸變的推排，極難適應(yīng)突變的打擊。尤其對(duì)于眼前現(xiàn)實(shí)的精神生活，與耳目感官日常周遭事物引發(fā)的感想，例如與社會(huì)秩序、家庭環(huán)境有關(guān)的道德規(guī)范，行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)等觀念，在歷史文化變更的過程中，*容易引起青少年的心理反應(yīng)和老輩子的傷感。尤其在二十世紀(jì)末期的劇變中，更為顯著。站在我們這一代的立場(chǎng)，看到下一代的墮落和瘋狂，真有不勝扼腕嘆息之感。如果經(jīng)過一番深思熟慮，檢討歷史文化演變的得失、前因后果，便可比較客觀地了解青少年們思想與心理趨向的矛盾。在這個(gè)時(shí)代中，舊的過去了，新的還未產(chǎn)生，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，如朽索之馭怒馬，他們失去了可循的準(zhǔn)繩，找不到控馭自己的鞍轡，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上這種時(shí)代性的傳染病癥。其實(shí)，在這個(gè)時(shí)代中，真失去了道德的標(biāo)準(zhǔn)嗎？完全沒有善惡的意識(shí)嗎？不然。道德和善惡，它永遠(yuǎn)存在于人心之中，它是人性中自然具有的一種功能，它只是隨著時(shí)間和空間的作用轉(zhuǎn)變形態(tài)。在人類的文化史上，過去的道德觀念，是基于宗教的因果觀念而定；教育的規(guī)范由此而教育，思想的習(xí)慣由此而思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序兩三千年。現(xiàn)代的道德觀念，由于物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，工商業(yè)快速發(fā)展中的刺激反應(yīng)，它逐漸接近以經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念而定，下意識(shí)的只有有價(jià)值與無價(jià)值的辨別。過去的善惡觀念，是以人性本應(yīng)善良，對(duì)于心理和行為的善惡，具有宗教性的報(bào)應(yīng)而定論，F(xiàn)代的善惡觀念，由于科學(xué)促使物質(zhì)文明重要，同時(shí)曲解自由而又極度偏向個(gè)人的自私，幾乎走向以需要與不需要來決定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的道德觀念、善惡觀念，雖然還未真正構(gòu)成為現(xiàn)代人思想心理的定型，它的對(duì)與不對(duì)、是與否，實(shí)在是非常急切地等待著我們這一代去博學(xué)、審問、慎思、明辨。既不能憑歷史文化的感情而一切陷于悲觀，更不能徒憑時(shí)代的感染而盲從沖動(dòng)，以至于忽略了隨時(shí)偕進(jìn)的理性思想！ ∩形闯墒斓臍v史與文化 生當(dāng)這個(gè)世紀(jì)末期的青少年們，傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)、教育等道德理性的準(zhǔn)繩，已經(jīng)命如懸絲，失去了它固有的信賴的時(shí)候，我們所要的，是有特立獨(dú)行和“確然而不可拔”的精神，融合古今中外的所長(zhǎng)，建立新的文化機(jī)運(yùn)，使后來的一代走上安定的道路！ ⊥瑫r(shí)更需要認(rèn)識(shí)人類歷史文化的成果，它永遠(yuǎn)還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠(yuǎn)是常新不古，所以曾子在《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新！薄兑捉(jīng)》也常提到“隨時(shí)偕進(jìn)”、“與時(shí)偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啟未來。青春的活力，它永遠(yuǎn)是推進(jìn)歷史文明的動(dòng)能。道家素來認(rèn)為“天地是一大宇宙，人身是一小天地”。為了說明人類的歷史文化永遠(yuǎn)還很年輕，引申道家這個(gè)觀念，可以說“歷史是一部大人生，人生是一部小歷史”。 任何一個(gè)人，天賦的本能，都有不同的個(gè)性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經(jīng)常占據(jù)青春活力大部分的時(shí)間。幻想不是過錯(cuò)，幻想加上學(xué)識(shí)，在思想和行為上，便成為有守有為的學(xué)問素養(yǎng)。幻想不加力學(xué)，它可能會(huì)變成無羈的劣馬，自誤也會(huì)誤人。累積人類的個(gè)性、幻想、學(xué)識(shí)，構(gòu)成為思想、行為與經(jīng)驗(yàn)的成果，便綜合成為人類的歷史與文化。然而任何一個(gè)人，由青少年階段富于幻想的時(shí)期開始，其間加以力學(xué)，或者不學(xué)，便早已奠定一生成敗的基礎(chǔ)。到了中年，便是實(shí)現(xiàn)他的幻想而付諸實(shí)際行動(dòng)的時(shí)期；無論是事功的成就，或是學(xué)術(shù)的著作，甚至于宗教家們修道與傳道的生活，都不外于此例。到了晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變?yōu)榛貞浂S時(shí)消逝。所以孔子也說：“后生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”如果以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來說，每個(gè)人由青少年的時(shí)期，腦力開始成長(zhǎng)，一直到了五十多歲以后，才是腦力成長(zhǎng)到鼎盛的時(shí)期。但上天注定人類可悲的命運(yùn)，正當(dāng)他腦力和智慧剛好成熟，經(jīng)驗(yàn)的累積又正是到達(dá)高峰的時(shí)候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。天賦特別、老當(dāng)益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為歷史點(diǎn)綴了壯麗的場(chǎng)面。此外，無論是從事出世事業(yè)的千秋人物，如宗教的教主和大哲學(xué)家們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃出這個(gè)自然的規(guī)律。 人生的生命既然跳不出這個(gè)規(guī)律，他在智慧上的成就，可以創(chuàng)造歷史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，累積幾千年來的歷史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔(dān)任編輯而寫成；它永遠(yuǎn)都很年輕，并且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發(fā)展為哲學(xué)，從哲學(xué)的范圍而擴(kuò)充到今天科學(xué)的成就，但擺在人類面前幾千年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心于定論。并且顯而易見的，集中古今中外人類幾千年的思想與學(xué)術(shù)，仍然不能使這個(gè)人類社會(huì)得到永恒的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個(gè)時(shí)代，大家震驚于科學(xué)的成就，普遍高唱科學(xué)文明，但大多數(shù)人都被科學(xué)文明沖昏了頭，忘記了科學(xué)的發(fā)展只是整個(gè)文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學(xué)的方向，只把自然科學(xué)的發(fā)展當(dāng)作文化全部的需要，忘記精神科學(xué)，于是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時(shí)代了。尤其科學(xué)的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個(gè)綜合科學(xué)的創(chuàng)立，更不能與精神文明的哲學(xué)會(huì)師，這是一種非常盲目的危機(jī)。佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果！狈彩乾F(xiàn)代有志有識(shí)的青少年們，應(yīng)該在科學(xué)文明的時(shí)代中，創(chuàng)立新的歷史文化。如此才是現(xiàn)代青年新的出路，徒然地彷徨和郁悶，于人于己，絲毫無補(bǔ)。但既不要為了科學(xué)的待遇而求科學(xué)，更不要忘記精神科學(xué)的急需建設(shè)；否則，這個(gè)世紀(jì)末期的一部人類歷史文化，必然要走到“瘋狂與鎮(zhèn)定劑齊飛，頹喪與麻醉品并駕”的境界，那是毫無疑義、迫在眼前的社會(huì)病態(tài)！
南懷瑾新舊教育的變與惑 相關(guān)資料
本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載，后合編成冊(cè)，一九七七年以《二十世紀(jì)青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版，受到社會(huì)各界的推崇，引起強(qiáng)烈共鳴，被譽(yù)為“當(dāng)前社會(huì)之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。
南懷瑾新舊教育的變與惑 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
商品評(píng)論(10條)
- 讀者:只買經(jīng)***(購買過本書)
- 主題：
想當(dāng)然認(rèn)為此書是子女教育方面的著作，略降期待。南懷瑾先生就新舊教育發(fā)表了自己的感觸，沒有刻板的下定論，文字點(diǎn)到為止，對(duì)我而言意猶未盡，首次拜讀先生著作，感覺留給讀者的思考空間頗大，恐讀者喜與不喜涇渭分明。
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