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孤獨六講 版權(quán)信息
- ISBN：9787535492838
- 條形碼：9787535492838 ; 978-7-5354-9283-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孤獨六講 本書特色
十年：《孤獨六講》跨越十年，已經(jīng)成為一代人的文化經(jīng)典。有人從中看到孤獨，也有人看到屬于自己的精神烙印。新版耗時長達兩年，于初版十周年之際，以全新面貌重磅回歸。
新版：蔣勛創(chuàng)作全新長序“不完整的自己”，并親作修訂全部內(nèi)文。從裝幀設(shè)計到全書品質(zhì)，均親自把關(guān)。精雕細琢，用真誠詮釋孤獨之美。
孤獨：蔣勛以一顆柔軟心，書寫讓我們內(nèi)心安定的力量。與讀者談生命個體的孤獨與完整。也許很困難，也許還要很長時間的努力，但是，我們是否愿意試一試——做完整的自己。
經(jīng)典：《孤獨六講》在華人世界創(chuàng)下百萬暢銷記錄，成為孤獨美學的代名詞。從明星到學者，無數(shù)人從中找到了共鳴。獨立面對世界之后，你更能知道它的價值。
裝幀：極簡裝幀，黑白灰三色清雅設(shè)計，賦予新版全新質(zhì)感。
孤獨六講 內(nèi)容簡介
《孤獨六講》是美學大師蔣勛的經(jīng)典代表作，于初版十周年之際重磅回歸。新版收錄蔣勛親作長序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個體的孤獨與完整。
殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”；
眾聲喧嘩卻無人肯聽的“語言孤獨”；
始于躊躇滿志終于落寞虛無的“革命孤獨”；
潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨”；
不可思不可議的“思維孤獨”；
以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。
這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨。蔣勛以美學家特有的思維和情感切入孤獨，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判于一體，創(chuàng)造了孤獨美學：美學的本質(zhì)或許就是孤獨。
孤獨六講孤獨六講 前言
前 言
Eros──不完整的自己
柏拉圖在他著名的《饗宴篇》（Symposium）里有一段用神話說的故事。
遠古時代，人類不是現(xiàn)今分類的男性、女性。
遠古時代，人有三種，一是純陽性，二是純陰性，三是陰陽人。
后來因為人類得罪了神，被神懲罰，神把三種人都劈成了兩半。
因此，現(xiàn)今的人類都是不完全的。
每一個被劈開的一半，永遠都在尋找另外一半。
劈開的純陽性，半個陽性，永遠在尋找另外一半陽性。
純陰性被劈開，半個陰性，也在尋找另外一半的陰性。
至于原來的陰陽人，劈開成兩半，陰性的一半就在尋找陽性的一半，陽性一半也在尋找陰性一半。
希臘神話充滿象征隱喻，使人深思。
這個神話故事好像可以用來分析今日人類社會存在的幾種性別關(guān)系，陽性尋找陽性，陰性尋找陰性，陰性、陽性“男女”彼此尋找。
這三種性別關(guān)系，在希臘當時的社會都存在，希臘陶瓶上的彩繪，不難找到這幾種流行于當時的社會性別關(guān)系。神話看起來是隱喻，好像荒誕不經(jīng)，卻也通常正是用隱晦的方法對現(xiàn)實社會做了真實的描述。
今天許多國家在為“多元成家”議定法案了，歐洲許多國家也已經(jīng)通過立法，“家”的組織型態(tài)，不再只是單一的“陰”“陽”關(guān)系，三千年主流社會的“家”的定義，重新被思考“多元”的可能，回到每一個獨立自主的個人，重新嘗試各種更成熟的新型態(tài)的“家”的組織關(guān)系。
古老的神話，像是預言，使人類的文明一路走來，可以反省，也可以修正。
神話不是教條，不是結(jié)論，因此充滿啟發(fā)性，提供給后來者對一個問題思維辯證的邏輯過程。
柏拉圖書里的這個故事，長期引發(fā)我思考的興趣，并不在于其中隱喻的性別關(guān)系，我反復沉思著神話里說的“一半”。
依據(jù)柏拉圖借神話隱喻的說法，我們每個人都是被劈開的“一半”，我們都是不完整的。
因為不完整，我們努力尋找著另外一半，如果找到了，合而為一，才能消除神的“懲罰”，我們才能從神的“詛咒”中解放出來。
我讀著希臘神話，想象著自己的身體是被劈開的一半，是殘缺的一半，這么孤獨，無時無刻，不在尋找著另外一半，無時無刻，不在夢想找到另外一半，找到了，緊緊擁抱著，不再孤獨，可以合而為一，成為完整的自己。
回憶一下，身體曾經(jīng)有過的擁抱，擁抱著另外一個身體，抱得很緊，好像有一種恐懼，害怕稍一松手，那合而為一的幸福滿足就要幻滅消失。
回憶一下，那曾經(jīng)有過的緊緊的擁抱，閉著眼睛，沉湎在純粹肉身記憶中，呼吸、心跳、體溫、氣味、觸覺，彷佛在回憶沒有被劈開之前的自己，完整的自己。
柏拉圖《饗宴篇》核心的主題在探討“Eros”，純粹的肉身之愛。
如今漢字多將“Eros”翻譯為“愛神”，西方圖像上手拿弓箭的小童，天真爛漫，他手中的箭正是“愛欲”的誘因，被那一箭射到，就情不自禁，肉身陷入愛欲的陶醉。
華人受儒家影響，對屬于“肉體”“情欲”的探討很少，總是習慣很崇高地避開肉體情欲，升華成“禮教”。禮教的確崇高，但是失去了面對真實肉身的基礎(chǔ)，禮教就會作假，社會也就容易充斥偽善的道德。
柏拉圖《饗宴篇》借一次菁英的歡宴，圍繞著“肉身愛欲”（Eros）做真實的探討，沒有結(jié)論，沒有教條，卻描述了我們在愛欲渴望中孤獨摸索尋求的真實情境。
書寫《孤獨六講》時，《情欲孤獨》是我反復思維的一章。《情欲孤獨》或許是亙古以來個人面對不完整自己不可解的荒涼之感吧。
擁抱著另外一個身體，好像找到了，熱淚盈眶，然而，或許又要幻滅。仿佛，再也回不去沒有被劈開以前的自己，完整的自己。漫漫長途，我們還是要如此孤獨尋索下去，天涯海角，還是要找尋那失落的另外一半。
我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。
你要足夠完整，才能健康地去愛其他的人，去照顧和負擔其他的人。
孤獨的核心價值是——跟自己在一起。
2016年冬 蔣勛于臺灣八里淡水河畔
孤獨六講 目錄
新版序
自 序
情欲孤獨 021
語言孤獨 069
革命孤獨 111
暴力孤獨 157
思維孤獨 205
倫理孤獨 247
自 序
情欲孤獨 021
語言孤獨 069
革命孤獨 111
暴力孤獨 157
思維孤獨 205
倫理孤獨 247
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孤獨六講 相關(guān)資料
媒體評論
著名詩人席慕容曾這樣稱贊蔣勛：“是這個時代踏入藝術(shù)門檻的*引路人。他為我們開啟的，不只是心中的一扇門窗，而是文化與歷史長河上所有的悲喜真相。時光終將流逝，然而美的記憶長存”。
女神林青霞視他為“*偶像”，稱他為自己的——“半顆安眠藥，能給予內(nèi)心安定的力量。”
臺灣散文名家張曉風描述：“善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸。善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。”
孤獨六講 作者簡介
蔣勛，福建長樂人。1947年生于古都西安，成長于寶島臺灣。臺北中國文化大學史學系、藝術(shù)研究所畢業(yè)。1972年負笈法國巴黎大學藝術(shù)研究所，1976年返臺后，曾任《雄獅美術(shù)》月刊主編，并先后執(zhí)教于文化、輔仁大學及東海大學美術(shù)系系主任。現(xiàn)任《聯(lián)合文學》社社長。
蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術(shù)史、美學論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣，他認為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。”
商品評論(2條)
- 主題：
絕對正版新書。蔣勛先生有著自己完整系統(tǒng)的世界觀，價值觀和個人審美。獨具一格卻又與大眾擁有共性。孤獨的六講分別是殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人肯聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志終于落寞虛無的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。 整本書是在論證什么是正真的孤獨。孤獨并不讓人害怕，反而是你害怕孤獨才可怕。
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