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唐詩的多維世界 版權(quán)信息
- ISBN:9787301309872
- 條形碼:9787301309872 ; 978-7-301-30987-2
- 裝幀:一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
唐詩的多維世界 本書特色
臺灣大學(xué)名師歐麗娟教授一部寫了二十六年的 “冷眼深情”之作,多維度解讀王維、李白、杜甫、李賀、李商隱、王勃等詩人以及唐詩中的關(guān)鍵意象。
唐詩的多維世界 內(nèi)容簡介
《唐詩的多維世界》收錄歐麗娟歷年來的學(xué)術(shù)研究代表文章,多維度解讀王維、李白、杜甫、李賀、李商隱、王勃等詩人以及唐詩中的關(guān)鍵意象,尋幽探勝于唐代大詩人組成的具體而微的心靈世界,見證唐詩藝術(shù)發(fā)展變化的內(nèi)在消息與外在軌跡。 作者在古典文學(xué)的學(xué)統(tǒng)脈絡(luò)中推進相關(guān)研究,以西方文學(xué)理論作為補充,甚至大膽作為框架,既見證唐詩藝術(shù)發(fā)展變化的內(nèi)在消息與外在軌跡,也更能尋繹出唐詩的世界文學(xué)之意義。
唐詩的多維世界 目錄
**章 論王維詩歌中理性觀照的人格特質(zhì)與表現(xiàn)模式
**節(jié) 前 言
第二節(jié) “背面傅粉”:情感結(jié)構(gòu)與心靈模式
第三節(jié) 對人性世態(tài)的入而能出
第四節(jié) “知”的意義與實踐
第五節(jié) 結(jié)語:哲學(xué)家詩人
第二章 李、杜“閑適詩”比較論
**節(jié) “閑適詩”的定位與意義
第二節(jié) 李白閑適詩之內(nèi)涵與特質(zhì)
第三節(jié) 杜甫閑適詩之內(nèi)涵與特質(zhì)
第四節(jié) 結(jié) 語
第三章 唐代“極玄”詩學(xué)體系與杜甫——以幾個關(guān)鍵詞為核心
**節(jié) 前 言
第二節(jié) “極玄”的詩學(xué)概念與創(chuàng)作特色
第三節(jié) “極玄”詩學(xué)的相關(guān)概念
第四節(jié) 從杜甫理解《又玄集》對“極玄”的認知
第五節(jié) 杜甫與“極玄”詩學(xué)體系
第六節(jié) 結(jié)語:“丹霄路在五言中”
第四章 李康成《玉臺后集》蠡測——“玉臺詩史”“玉臺美學(xué)”的建構(gòu)
**節(jié) 前 言
第二節(jié) 李康成及其作品
第三節(jié) “選學(xué)”盛行下的典律之爭?
第四節(jié) 畢曜:個案研究
第五節(jié) “玉臺體”試探
第六節(jié) 結(jié)論:“接受史”的“接受史”
第五章 李賀詩歷代評論之分析
**節(jié) 唐五代時期
第二節(jié) 兩宋時期
第三節(jié) 元朝時期
第四節(jié) 明朝時期
第五節(jié) 清朝時期
第六節(jié) 民國時期
第七節(jié) 結(jié) 論
第六章 李商隱詩之神話表現(xiàn)
**節(jié) 前 言
第二節(jié) 神話與詩
第三節(jié) 李商隱詩中神話題材之類型與意象表現(xiàn)之特色
第四節(jié) 李商隱詩中神話展現(xiàn)的時空架構(gòu)
第五節(jié) 李商隱詩神話運用模式之特質(zhì):人情化——一般神話思維運作的反命題
第六節(jié) 結(jié)語:文學(xué)史之一般觀察
第七章 論唐詩中日、月意象之嬗變
**節(jié) 前 言
第二節(jié) 初盛唐時期“日出月生”的樂園表述
第三節(jié) 中晚唐時期“日落月冷”的失樂園情境
第四節(jié) 唐詩中日月意象嬗變的關(guān)鍵——杜甫
附 錄 襟三江而帶五湖——初唐文壇的彗星王勃
征引書目
唐詩的多維世界 節(jié)選
王維之“背面傅粉” 所謂,是傳統(tǒng)詩論中取自繪畫技巧之手法或概念,成為分析詩歌表現(xiàn)手法及其藝術(shù)效果的一個專門術(shù)語,意指從反面的立場或相對的著眼點間接下筆描寫,從而透過反襯的效果,使正面的主題獲得進一步的烘托與強化,其義往往與“從對面說來”可以相通。在唐代詩壇上,將此一技法表現(xiàn)得駕輕就熟的詩人,首推王維;而嚴格言之,王維詩中所表現(xiàn)的“背面傅粉”與其說是一種來自藝術(shù)考慮而采取的創(chuàng)作技法,不如說是一種來自人格形態(tài)的自然牽動的結(jié)果。從《九月九日憶山東兄弟》《寄崇梵僧》《山中寄諸弟妹》《送元二使安西》《相思》《送楊長史赴果州》等多篇展示“背面傅粉”之手法的典型作品中,可以分析出王維在情感表現(xiàn)上的特殊風(fēng)格。 先以《九月九日憶山東兄弟》一詩為聚焦,其曰: 獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。(題下原注:時年十七) 作為王維加注年齡的十首少作之一,本篇顯系反映少年詩人孤身于長安奮斗之余思親念家的題材。在一般的情況下,如王維般“閨門之內(nèi),友愛之極”的詩人若以“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”直接而正面地寫出自己強烈的思鄉(xiāng)情懷之后,接著通常會繼續(xù)進一步重筆濃彩地抒發(fā)己身的客居之悲與思親之烈,以充分展現(xiàn)異地懷鄉(xiāng)之主旨;尤其在“倍”字所寓含的情感已達飽漲的臨界點之際,只要讓情感的分量再多增加一分一毫,便會沖垮理性的藩籬而傾泄無余,以致陷溺在羈思旅愁的翻騰之中而歌哭淋漓,產(chǎn)生諸如“歸思欲沾巾”(杜審言《和晉陵陸丞早春游望》)、“鄉(xiāng)心新歲切,天畔獨潸然”(宋之問《新年作》)、“恨別鳥驚心……家書抵萬金”(杜甫《春望》)與“郁郁多悲思,綿綿思故鄉(xiāng)?!蝻L(fēng)長嘆息,斷絕我中腸”(曹丕《雜詩二首》之一)之類的強烈字眼和動蕩情緒。此乃因詩人者,深感于哀樂也,故形諸筆墨時總是表現(xiàn)出“窮戚則職于怨憝,榮達則專于淫泆。身之休戚,發(fā)于喜怒;時之否泰,出于愛惡。……故其詩大率溺于情好也”的文學(xué)常態(tài)。 然而,王維的獨特處就在“每逢佳節(jié)倍思親”一句乍乍觸及那情緒滿漲的制高點之際,卻隨即宕開筆墨,遠調(diào)筆端從遠方兄弟之處境著眼,以間接方式設(shè)身處地想象至親至愛的手足于登高時“遍插茱萸少一人”的缺憾,而間接傳達出羈旅他方的自己在家族聚會中缺席的落寞。入谷仙介(1933—2003)認為,“后半的設(shè)想之詞,在即興創(chuàng)作的現(xiàn)場可能會獲得喝采,然而意思僅僅止于字詞表面,稍感淺露。所以胡仔評它不如杜甫之句,并不為過”。但后半兩句是否真為“意思僅僅止于字詞表面,稍感淺露”,因而“不如杜甫之句”,恐怕大可商榷。 事實上,正是后半兩句才越出前半兩句所觸及的一般情感體驗,而真正顯露或建立了王維獨特的個人性格模式,亦即在“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”這情感飽漲至臨界點的時刻,王維并沒有像一般詩人一樣,進入情感風(fēng)暴的中心而陷入激情狀態(tài),并順任情緒的浪潮而傾瀉無遺,極力渲染思鄉(xiāng)的苦楚與辛酸;反而在激情潰堤的臨界點之前就抽身而出,并調(diào)開筆端,透過“從對面說來,己之情自已,此避實擊虛”的敘寫方式,轉(zhuǎn)向遠方親人的角度來著墨,以至由**人稱的大吐苦水變?yōu)閷λ叩耐榕c了解。但在取效《詩經(jīng)·陟岵》“不寫我懷父母及兄之情,而反寫父母及兄思我之情,而我之離思之深,自在言外”的做法時又更進一步,即使是描寫故鄉(xiāng)親人對自己的思念,也未曾使用情緒化的形容,所謂“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”,描述的是客觀的現(xiàn)象,而非情感的翻騰;著重在“知”所代表的“了解”,透過設(shè)身處地來省察情感的行為狀態(tài),而不是在“感”的層次上擴大自己的情緒反應(yīng)或情感濃度,其結(jié)果反而是“不說我想他,卻說他想我,加一倍凄涼”。正是通過“從對面說來”的間接筆法,在“兩面俱到”的宏觀視野下,充分曲達“換我心為你心,始知相憶深”的幽隱情衷。如此一來,其筆調(diào)便在表面的簡易平淡中蘊蓄了大量情感,那念念在彼的深情、兩地牽系的血緣紐帶,都表現(xiàn)得十分深婉有味,卻一點也沒有泛濫,正可謂“深于情而不滯于情”者,可以說是“背面傅粉”的極致。 試看“遙知”二字,一方面是以“遙”的距離感將即將在臨界點上滅頂?shù)淖约撼殡x出來,從眼前“海水直下萬里深,誰人不言此離苦”(李白《遠別離》)的深淵中宕開,而免于豐沛的情思被激蕩到噴薄不可自抑,以致一頭被情緒按倒的地步;另一方面則是以“知”字表現(xiàn)出一種來自理性的力量,將先前置身于情感感受中的處境轉(zhuǎn)移到觀照與省察的狀態(tài),因此不再是熱情洋溢的陷溺沉淪,而是清明冷靜的跳脫旁觀。而且這般由“思”而“知”的微妙置換,更一貫直下地透抵末句,那“遍插茱萸少一人”一句雖然以“遍插”與“一人”呈現(xiàn)出“多/一”之間極端數(shù)差所特有的張力,突顯出自己一人之缺席所造成的無法填補的空缺,然而其寫法卻絲毫不說兄弟如何期盼、如何落寞,只是進行一個客觀事實的呈現(xiàn),那“少一人”之詞更是不帶情緒的數(shù)學(xué)計算,乃是對前一句“知”字的補充與推衍。 很顯然,整首《九月九日憶山東兄弟》是以“思親”為主軸,而意脈貫連;但就內(nèi)在思致的層次而言卻可以斷然二截,前半屬于“任我則情”之“以我觀物”,后半則轉(zhuǎn)為“反觀無我”之“以物觀物”;前兩句是以感性范疇的“情”為焦點,就“自我”這感受的抒情主體來落筆,至“倍思親”而達到情思的*高臨界點;后兩句則是轉(zhuǎn)而以理性范疇的“知”為基礎(chǔ),就遠方之“他者”—— 情感客體來進行客觀事實的呈現(xiàn),筆尖袪除了情感的躁動灼熱而帶有理性的冷靜與深沉。這種冷靜與深沉的特質(zhì)并不是來自對情感的逃避或拒絕,也不僅是出于對情感的控制與壓抑;確切來說,所謂“靜水流深”(still wter runs deep)之原理乃庶幾近之。意思是說,王維的情感不但是豐沛的,也是深刻的,“深刻”使得情感不會只是一味地任意向外抒發(fā),而會翻轉(zhuǎn)過來向內(nèi)蓄積含斂,因此在表現(xiàn)形式上便反而似乎帶有平靜的外觀。這是因為情之“熱”者,常常一往不顧地任情澎湃泛濫,求其俱焚共燃的白熱與熾光;而情之“深”者,則往往欲說還休地含放于口內(nèi)心中,默默挖掘更寬廣的胸量以蓄納更豐盈的情感。情之熱者,形式上是向外噴薄,而情之深者,形式上卻是向內(nèi)含藏;向外噴薄者,人品往往率真任性,而向內(nèi)含藏者,性格往往成熟深沉。此即是鐘惺所謂:“情艷詩,到極深細、極委曲處,非幽靜人原不能理會。此右丞所以妙于情詩也”以及“右丞禪寂人,往往妙于情語”真正意義之所在。
唐詩的多維世界 作者簡介
歐麗娟,臺灣大學(xué)中國文學(xué)系教授,研究領(lǐng)域:唐詩、《紅樓夢》、中國文學(xué)史。除了“大觀紅樓”系列之外,代表作還包括《唐詩的樂園意識》《李商隱詩歌》《唐詩選注》《紅樓夢人物立體論》《詩論紅樓夢》《唐詩可以這樣讀》等十多種;曾獲臺灣大學(xué)杰出專書獎、杰出教師獎,因臺大“紅樓夢”公開課獲得“全球開放式課程聯(lián)盟”2015年杰出教學(xué)者獎。
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