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大家小書:政治的學問(精裝) 版權信息
- ISBN：9787805547251
- 條形碼：9787805547251 ; 978-7-80554-725-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大家小書:政治的學問(精裝) 本書特色
謹以此書獻給錢端升先生誕辰120周年、中國現代政治學誕生121周年！
大家小書:政治的學問(精裝) 內容簡介
作為現代中國政治學的重要奠基者，錢端升先生自1917年考入清華涉足政治學專業起始，便一生與政治學結緣，對在中國引入、創立和推進現代政治學學科體系做出了開創性的知識貢獻。本書輯為政治學、政黨與政治制度、中國政治三大部分，收錄了錢端升先生從1925年12月（時年25歲）在清華擔任教授時所作的演講《政治學》，到1988年5月（時年88歲）撰寫的人生*后一篇文章《跋》，及錢老晚年對自己畢生經歷的自述，共計30篇文章。端升先生的孫子錢元強為每篇文章都精心撰寫了高度凝練的按語，概要介紹相關的歷史背景、寫作初衷、問題意識、重要觀點等，并全新整理了《錢端升主要學術作品目錄簡編（1900—1990）》。本書是一部反映我國當代政治學科史的重要文獻，內容涵蓋錢端升先生一生的政治思考，較為集中反映了他的主要政治思想，從中可窺見百年多來中國政治學的變遷和發展。
大家小書:政治的學問(精裝) 目錄
輯一?政治學
003 / 政治學
013 / 介紹四部英文政治學名著
057 / 為我國政治學的發展進言
060 / 德謨克拉西的危機及將來
084 / 民主政治乎？極權國家乎？
104 / 論極權主義
110 / 淺說民權與極權
117 / 論自由
125 / 今后世界民權建設之展望
輯二?政黨與政治制度
135 / 黨治與輿論
141 / 黨治與用人
148 / 論 黨
158 / 一黨與多黨
167 / 中央政制的改善
182 / 政治活動應制度化
186 / 政治的制度化
193 / 我們需要的政治制度
201 / 公文式的行政與實在的行政
輯三?中國政治
207 / 復興民族幾個**條件
216 / 怎樣可以促進我們國家的近代化
222 / 現代化
236 / 統一中國的途徑
241 / 統一與一致
248 / 中國戰時地方政府
274 / 新中國與一黨制
282 / 僵局如何打開——論中國政治的前途
294 / 統一戰線·人民政權·共同綱領
309 / 人民政府如何運作
323 / 《蔡元培政治論著》跋
327 / 附一?我的自述
338 / 附二?錢端升主要學術作品目錄簡編（1900—1990）???????
356 / 編后記
展開全部
大家小書:政治的學問(精裝) 節選
“現代化”到底是什么。“現代”這兩個字，無論在英文，在德文，或者在法文，都是“Modern”。在目前中國一般人的習慣，聽到“Modern”——“摩登”這個名詞，總會聯想到摩登裝飾、摩登家具，甚或摩登女郎一類物一類人的身上去。因此，社會上一般人對于這名詞的印象，總不甚好。記得《中央日報》在民國十七年（1928）創刊的時候，有一個以“摩登”為名的副刊，他上面所刊載的，都是正經的東西，都是值得提倡的關于“現代化”的各種事物。我今天所講的“現代化”，也就是正經的值得提倡的“摩登”主義。 所謂“Modern”的，或是現代的，當然和“Ancient”的，或是古代的，是相對的。由“Ancient”的而到“Modern”的，在西洋歷史上、政治上、社會上是一個很大的分界線。無論在歷史上、在社會上、在政治上……各方面都有這種分界線。“摩登”主義的含義很廣，并不是一點小小的主見，或是一個狹隘的名詞。它的定義，當然有許許多多的說法。但是我們要明了“摩登”主義是什么，重要之點不在它的定義而是在它的含義。所以我現在不愿給讀者一個定義，我只說明它的含義，說明“現代化”到底是什么東西。我現在分開三方面來說明它：**是它的哲理的背景，第二是它的政治的表現，第三是它的經濟的或是物質的表現。現在分別來說。 從哲理的背景方面來說，所謂現代化者，乃指古代思想的解放。古代西洋的思想，受了許許多多的束縛，而*大的可以說是宗教思想的束縛。本來歐洲的思想，并不全是耶穌教的思想，但是耶穌教發達很速，漸漸凌駕其他各種思想之上，不久以后，什么事情都帶了宗教的色彩。到后來文藝復興，古代希臘的思想——那種非宗教的思想——在歐洲漸漸抬頭。再由于以后地球的發現，使大家碰到許多新的，并不是單用宗教思想所能解釋得通的事情。由于許多新的發現，便得到了許多新的真理，于是中古的學院主義——學院派里面的人，大多數都是教士——便漸漸衰敗了。到了十六世紀，宗教改革也就發生了。這樣一來，真正的科學便也就開始。到這時，古代一切受宗教束縛的思想便大大解放，而新的哲學繼起。這一點，因為時間關系，不能詳細去講。簡言之，現代化在哲理的背景方面所表現的，可有三點：一就是科學的發達；二是自由傳統的養成，講到自由，許多人每誤認它就是散漫放蕩，我現在所說的自由是指近代思想解放后，大家得以自由地去探討真理的那種傳統；三是相信進步，到了近代，思想的進步與社會的進步，是宗教束縛時代所沒有的。以前教會的人狃于成見，對于一切事物，都以為古的好，而新的不如，不知道有所謂進步。再重復言之，在思想哲理方面，從古代解放出來的結果有三：一是科學發達，二是自由傳統的養成，三是相信進步。 現代化在政治方面的表現，*主要的不外四點。**是平等，法律上的平等，掃除以前一切階級的關系。古代有階級制度，封建社會可以說就是階級社會，有種種的階級，有貴族有平民的分別；就是在貴族之中，也有很多不同的階級。這種階級的形成，在古時是認為天經地義的。當然，古時候也有人起來高叫推翻階級——如果沒有這種舉動，那么歷史上也就沒有那些斗爭了——但是這種舉動并沒有多大效果。特權階級所享的許多特權，都為一般人所沒有。到后來宗教改革，思想解放的結果，于是便有平等的觀念，法律上彼此都要平等，沒有階級之分，不因為他出身的不平等而享受也不平等。第二是知識普及，所謂知識普及，自然是比較的說法。它自然是一代比一代來得普遍。我所以說它是現代化的特點者，乃因為在平等，在推翻了階級以后，人人都能夠受教育，都能夠得到知識來判斷宇宙的真理。過去的情形，知識為教士或貴族所包辦，其他的人大半都是沒有智識的。如果中世紀的佃農要和他的地主談起平等，那真是一件不可思議的事。第三，由于宗教改革，大家便將各國君主的君權神授說推翻。中古的時候，歐洲四分五裂，當時每一個國家的君主，為想表現他有力量，于是便倡君權神授說，說君主的權力是神所賦予的，是神圣不可侵犯的。這種說法，英國在十七世紀、法國在十八世紀后先后消沉。但在形式上，直到現在，英國國王在許多文告中還常常用“蒙上帝降臨照佑”等語，這都是古代的遺習，在如今不過是一句話而已。但是在古代的時候，確實如此。思想解放以后，君權神授說便逐漸被推翻，于是人民便要求種種權利，倡政府根據契約之說，甚而要求憲法等，這些要求之所以起，乃因神權思想的推翻。人民既逐漸有權利，國家也逐漸進入民主制度。第四，在行政方面也發生了一個極大的變動。這就是人民如果有能力，就可以參加政府，參加行政，并沒有階級的限制。原來在階級社會里面，能夠出來負責行政責任的，只是一些特權階級。宗教改革，思想解放，神權推翻，民權日張，于是大家就都可以參加行政。到了后來，行政組織亦大加擴充，效率因此亦逐漸提高。現在許多人常常說中國行政效率太低，但這只是和目前西方若干國家比較的結果。西方國家在若干世紀以前的行政效率是極低的。如果以任何一個西方現代國家的政治組織來和古時那個國家的政治組織對照一下，中間的進步誠有不可思議之處。西洋諸國在十八世紀以前，政治組織的規模很小，沒有什么制度可享，西洋各國行政組織的現代化，實在都是十八世紀以后的事。十八世紀普魯士腓特烈大帝開其端，其他國家在十九世紀的時候才陸續仿效。由上所述，現代化表現在政治方面的有四種結果可見：一是平等，二是知識普及，三是民主制度，四是行政改革。我雖不敢斷定它所表現的就只有這四點，但是這四點是缺一不可的。如果缺少了其中任何一點，現代化的資格也就沒有具備。 至于現代化在物質方面的表現，*大的可以說是在現代化以后，人類就可以控制自然，以前的人類是無法控制自然的。在這方面大致可有三種結果：**是產業革命。產業革命以后，生產制度煥然一新，規模擴大，方法進步，于是人類漸能控制自然。第二，由于產業革命，經濟單位也就擴大。以前的經濟制度乃是小單位內的經濟自給制度。產業革命的結果，小單位的經濟自給制度便被打破。只靠本單位以內的生產品，不夠消費，于是單位逐漸擴大。到后來，就連在一國之內，也還有許多東西要仰給國外，國家自給經濟制度亦即打破。這種小單位的經濟自給制度打破以后，人民的財富便大為增加，以前貧窮的人，如今多變成富有。不但如此，財富的分配，也比較普遍得多。本來產業革命以后，新經濟制度產生的結果，形成資本主義，在資本主義的經濟制度之下，往往貧者極貧，富者極富，貧富之間，極為懸殊。但是盡管貧富益形懸殊，而富有的現象較之封建制度時期卻要普遍得多。第三，因為富有的普遍化，于是就產生些比較有閑的階級——這里所說的有閑階級，是指工作之余，比較有閑暇的人。他們在比較有閑以后，對于科學的倡導，自由的爭取，俱能多所致力。以十九世紀中葉的英國而言，那時新興的工商階級是有閑的，因為有閑，他們便有興趣去倡導科學，去爭取政權。愈倡導科學，愈爭取自由，一切的進步就愈大，政治的表現就愈徹底，物質方面的進步也就愈快。 由上面所說的，所為現代化，必定要看它的哲理的背景、政治上的表現和經濟上的表現如何而定。能夠完全具備這三個條件，那么才有真正的現代化。如果欠缺其中一個，那么那個現代化一定是假的現代化，或者說是現代化不健全。………… 根據歷史的看法，我個人認為要現代化，眼光一定要遠，一定要在各方面同時并進，平均發展，那么基礎穩固，不虞動搖；要是急功好利，有所偏重，即使某一方面可以在短期內得到效果，但是基礎是不穩固的，一經打擊，便有崩潰危險。現代化是要各方平衡的，我們的努力必須同時并進，切不可因為環境關系而有所偏重。 （三民主義青年團中央干事會、文化建設運動委員會編：《文化建設論叢》**輯，1946年6月；原刊《中國青年》第10卷第6期，1943年6月15日） 元強按：錢端升先生期望戰爭結束后，為加快中國的現代化建設而寄語與青年。他明確指出現代化是全方位的，不只有物質，必須有思想和政治的現代化，才可以稱得上名副其實的“現代化”。他認為思想現代化須有科學發達、自由傳統的養成和相信進步的觀念為基礎；政治現代化也要表現在平等、知識普及、民主制度和行政改革理念中。倡導科學，爭取自由，進步就大，政治越現代化，物質現代化就更快。他分析到，法國的現代化過程就是均衡的發展，德國則是畸形的，只體現在物質方面，思想和政治現代化表現只有一半。日本和蘇聯也都在半現代化進程中，中國的現代化主要是科學的欠缺。總之，現代化要在哲理、政治、物質三方面都均衡發展，才可以稱得上真正的現代化。
大家小書:政治的學問(精裝) 作者簡介
錢端升（1900—1990），出生于江蘇省松江府上海縣。1917年考入清華學校，1919年赴美留學，先后就讀于北達科他州立大學、哈佛大學，1924年獲哈佛大學博士學位。學成歸國后，相繼任教于清華大學、北京大學、中央大學、西南聯合大學等，1947年還曾到哈佛大學擔任客座教授，1948年被選為中央研究院第一屆院士。除了躬耕講壇，執教之余，錢端升還筆耕不輟，20多年間輾轉于《北平晨報》《東方雜志》《現代評論》《觀察》等民國時期思想輿論界的主流報刊上發表大量政論，1934年曾主持《益世報》主筆近一年，抗戰期間還在西南聯大主辦《今日評論》并出任主編。1948年底從哈佛大學回到中國后，錢端升被任命為北京大學校務委員會常務委員兼法學院院長，投身于新中國的政法建設。1952年奉命籌組北京政法學院（中國政法大學前身）并擔任首任院長，兼任中國人民外交學會副會長、外交部法律顧問。1954年被中共中央聘任為首部憲法的法律顧問并參與起草工作。改革開放后，出任第六屆全國人大常委會委員、法律委員會副主任，中國法學會、中國政治學會名譽會長等職，活躍于中國的法制建設、民間外交和高等政法教育領域，積極參政議政，在耄耋之年仍為中國政治學的重建發揮余熱。
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