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秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融 版權信息
- ISBN：9787030229984
- 條形碼：9787030229984 ; 978-7-03-022998-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融 內容簡介
黃河文明是輝煌綿遠的中華文明的核心組成部分，研究黃河文明對闡述中華文明優秀傳統有著重大意義。“黃河文明的歷史變遷叢書”首次全面研究了黃河文明產生、發展、鼎盛等各個歷史階段的內涵和發展演變的規律，圍繞黃河文明形成的三大標志——青銅、文字、城邑，伴隨黃河文明形成、發展的農耕文明，黃河流域古史傳說中的英雄時代，對黃河文明有重大影響的主導思想意識及黃河文明的歷史變遷等主題進行了論述，對黃河文明的歷史地位與影響做出了科學的、定性的評價！ ∏貪h魏晉南北朝是黃河文化形成和發展的重要時期，也是黃河文化與胡文化交流、融合的重要時期。 《秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融》通過秦漢魏晉南北朝不同時期少數民族與黃河流域的社會交往，論述了秦漢時期少數民族文化與黃河文化的融合過程，魏晉時期少數民族入主黃河流域對黃河文化繁榮的影響，特別是十六國時期少數民族對黃河文化的破壞以及黃河文化在這一特殊形式下的復蘇！ 肚貪h魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融》適合歷史、古代文化、考古等相關專業的高校師生、科研工作者和區域文化愛好者閱讀。
秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融 目錄
總序一 （李學勤）
總序二 黃河文明的歷史地位（李玉潔）
引言
一、先秦時期黃河文化與草原文化的發展大勢
二、先秦時期黃河文化與草原文化的文化內涵差異
三、先秦時期黃河文化與草原文化的特點
**章 秦時的初步交流
第二章 西漢時期黃河文化與草原文化的交融
**節 西漢初年對匈奴的戰爭
第二節 以和親為特色的交融
第三節 戰爭環境下的交融
第四節 回歸和親狀態的黃河文化與草原文化的融合
第五節 黃河文化與草原文化融合的經濟因素
第三章 東漢時期的融合與發展
**節 東漢初年黃河文化與草原文化的碰撞
第二節 匈奴族的內附及其與漢族的交融
第三節 東漢中期的漢匈戰爭
第四節 南匈奴的衰落與黃河文化的發展
第五節 烏桓的興起與草原文化的新生
第六節 鮮卑的興起與草原文化的新生
第四章 黃河文化對西部草原文化的影響
**節 西漢時期的交融
一、西部草原文化的概況
二、張騫在溝通黃河文化與西部草原文化中的貢獻
三、漢武帝后黃河流域的漢政權與西域各國的和、戰關系
第二節 東漢時期的交融
一、光武帝時期草原文化的形勢
二、班超出使西域與黃河文化的西傳
三、東漢中后期對西域的經營與黃河文化的西傳
第五章 文化視閾下的民族文化融合
**節 思想和價值文化的相互影響
第二節 胡市（合市）與胡商
第三節 胡馬流人與黃河流域畜牧業的發展
第四節 物種傳人所反映的黃河文化融合周邊文化的記載
第五節 社會生活領域的交融
第六節 星象變化反映的文化交流
第六章 曹魏時期的再交融
**節 曹操時期的交融
第二節 曹魏時期的交融
第三節 物質與生活方式的交流
第七章 西晉時期的深入交融
**節 西晉武帝時期諸少數民族與西晉之間的和、戰關系
第二節 晉惠帝以后黃河文化與草原文化的沖突與交融
第三節 黃河流域的民族融合與社會發展
一、物質文化的交流
二、社會文化的融合
……
第八章 十六國時期血與火的碰撞
第九章 北魏前期文化交流的初建
第十章 孝文帝改革與黃河文化和草原文化的全面融合
第十一章 北魏與其他少數民族的文化融合
第十二章 鮮卑人的文化修養與黃河文化對草原文化的影響
第十三章 北齊和北周之際黃河文化與草原文化的融合
余論
參考文獻
總序二 黃河文明的歷史地位（李玉潔）
引言
一、先秦時期黃河文化與草原文化的發展大勢
二、先秦時期黃河文化與草原文化的文化內涵差異
三、先秦時期黃河文化與草原文化的特點
**章 秦時的初步交流
第二章 西漢時期黃河文化與草原文化的交融
**節 西漢初年對匈奴的戰爭
第二節 以和親為特色的交融
第三節 戰爭環境下的交融
第四節 回歸和親狀態的黃河文化與草原文化的融合
第五節 黃河文化與草原文化融合的經濟因素
第三章 東漢時期的融合與發展
**節 東漢初年黃河文化與草原文化的碰撞
第二節 匈奴族的內附及其與漢族的交融
第三節 東漢中期的漢匈戰爭
第四節 南匈奴的衰落與黃河文化的發展
第五節 烏桓的興起與草原文化的新生
第六節 鮮卑的興起與草原文化的新生
第四章 黃河文化對西部草原文化的影響
**節 西漢時期的交融
一、西部草原文化的概況
二、張騫在溝通黃河文化與西部草原文化中的貢獻
三、漢武帝后黃河流域的漢政權與西域各國的和、戰關系
第二節 東漢時期的交融
一、光武帝時期草原文化的形勢
二、班超出使西域與黃河文化的西傳
三、東漢中后期對西域的經營與黃河文化的西傳
第五章 文化視閾下的民族文化融合
**節 思想和價值文化的相互影響
第二節 胡市（合市）與胡商
第三節 胡馬流人與黃河流域畜牧業的發展
第四節 物種傳人所反映的黃河文化融合周邊文化的記載
第五節 社會生活領域的交融
第六節 星象變化反映的文化交流
第六章 曹魏時期的再交融
**節 曹操時期的交融
第二節 曹魏時期的交融
第三節 物質與生活方式的交流
第七章 西晉時期的深入交融
**節 西晉武帝時期諸少數民族與西晉之間的和、戰關系
第二節 晉惠帝以后黃河文化與草原文化的沖突與交融
第三節 黃河流域的民族融合與社會發展
一、物質文化的交流
二、社會文化的融合
……
第八章 十六國時期血與火的碰撞
第九章 北魏前期文化交流的初建
第十章 孝文帝改革與黃河文化和草原文化的全面融合
第十一章 北魏與其他少數民族的文化融合
第十二章 鮮卑人的文化修養與黃河文化對草原文化的影響
第十三章 北齊和北周之際黃河文化與草原文化的融合
余論
參考文獻
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秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融 節選
《秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融》： 欲令全著乎？一言可以喪邦者，斯之謂歟？可命史官書之。 《資治通鑒》將此事系于永元元年（即太和二十三年），在孝文帝推行服飾改革五年以后洛陽城尚有婦女戴帽、穿窄袖的衣服，“此代北婦人之服也。乘車婦人，皆貴臣之家也”（胡三省語），說明社會習俗改革之艱難。孝文帝欲從根本上杜絕鮮卑族服飾在黃河流域的流行，其目的就是為了吸納漢族服飾，從生活習俗上進行漢化。胡三省評曰：“史言魏主汲汲于用夏變夷”。其實，孝文帝遷都洛陽后所進行的服飾漢化改革，只不過是他在平城所進行的服飾改革的繼續。早在太和十年四月初一，孝文帝就“始制五等公服”。八月，“給尚書五等品爵已上朱衣、玉珮、大小組綬”，對官員的服飾進行漢化。改穿漢服只不過是將原來官員穿漢服普及到所有鮮卑人都穿漢服，但是其民族靈魂深處仍喜愛本民族服飾。到北齊時期因為鮮卑族再次成為社會發展的主流，特別是北齊王朝的統治者作為鮮卑化的漢人，在社會上大力推進鮮卑化的運動，胡服又得到了復興。沈括曾經指出：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長勒靴、有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射。短衣、長勒，皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間。” 其二，改說漢話。禁止鮮卑語作為官方語言，使用黃河流域流行的漢語。太和十九年（495年）五月，在與群臣商議禁止鮮卑語時，孝文帝說：“自上古以來及諸經籍，焉有不先正名，而得行禮乎？今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性已久，容或不可卒革。三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官。各宜深戒。如此漸習，風化可新。若仍舊俗，恐數世之后，伊洛之下復成被發之人。王公卿士，咸以然不？”孝文帝提出改說漢話的倡議得到了多數大臣的贊同，唯有李沖阿諛逢迎：“四方之語，竟知誰是？帝者言之，即為正矣，何必改舊從新。”孝文帝對此深惡痛絕。他認為“沖之此言，應合死罪”。六月己亥，“詔不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”。當然，對于年老的官員因習慣鮮卑語者，孝文帝并不強令改說漢話，如太傅元丕，“雅愛本風，不達新式，至于變俗遷洛，改官制服，禁絕舊言，皆所不愿。高祖知其如此，亦不逼之，但誘示大理，令其不生同異”。孝文帝欲通過語言的改革，使鮮卑族能夠迅速接受黃河流域的漢文化，加速鮮卑族的漢化。 其三，將代人的籍貫改為洛陽人。太和十九年五月，孝文帝的堂弟廣川王元諧逝世，而在此前，元諧之妻已在代京平城亡故。在處理元諧喪葬問題上，有關官員“未審以新尊從于卑舊，為宜卑舊來就新尊？”于是上奏孝文帝求得如何解決，魏孝文帝下詔鮮卑族人死后原則上也要葬在洛陽。其詔書云：“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代。其有夫先葬在北，婦今喪在南，婦人從夫，宜還代葬；若欲移父就母，亦得任之。其有妻墳于恒代，夫死于洛，不得以尊就卑。欲移母就父，宜亦從之。若異葬亦從之。若不在葬限，身在代喪，葬之彼此，皆得任之。其戶屬恒燕，身官京洛，去留之宜，亦從所擇。其屬諸州者，各得任意。”再如馮熙的姑、姊先后入官，“姑先入掖庭，為世祖左昭儀。妹為高宗文成帝后，即文明太后”，馮熙也因此之故，“尚恭宗女博陵長公主，拜駙馬都尉”。博陵長公主先于馮熙死去，并且葬于代。太和十九年三月，馮熙在代病亡，根據慣例隨地埋葬符合人之常情，然而孝文帝為了貫徹遷洛之人死葬洛陽的詔令，“詔有司豫辨兇儀，并開魏京之墓，令公主之柩俱向伊洛。凡所營送，皆公家為備。又敕代給彩帛前后六千匹，以供兇用”，因為“高祖前后納熙三女，二為后，一為左昭儀”，所以，在遷葬過程中，“皇后詣代都赴哭，太子恂亦赴代哭吊”，當馮熙的靈柩“至洛七里澗，高祖服衰往迎，叩靈悲慟而拜焉”。為了實現自己的政治愿望，孝文帝從皇親國戚開始實施這一詔令。這一年的六月，孝文帝再次“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽人”。這就是我們在后來史書中屢屢看到以元姓為代表的鮮卑后人在述及其籍貫時多云其為河南洛陽人的緣故。在《魏書》中直接標明籍貫為洛陽人的有8人，《周書》中有10人都是代遷來的！侗饼R書》標明河南人者薛琡，“其先代人，本姓叱干氏”，很顯然是從代遷而來！稘h魏南北朝墓志匯編》中標明北魏時期籍貫為洛陽人的有84人，東魏時期籍貫為洛陽人的有13人，北齊時期有3人，西魏和北周時期各有1人，無年月的殘志有3人。北魏和東魏標明河南人各1人！
秦漢魏晉南北朝黃河文化與草原文化的交融 作者簡介
李玉潔，女，1948年生，河南省開封人。1988年畢業于四川大學歷史系，獲博士學位，F為河南大學黃河文明與可持續發展研究中心教授，博士生導師，河南大學中國古代史的學科帶頭人，河南省優秀專家。先后主持國家社會科學基金重點項目“中國古代王權與專制主義研究”和教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“黃河文明的歷史變遷”，出版學術專著《先秦喪葬制度研究》、《先秦諸子思想研究》、《先秦史稿》、《楚國史》、《齊國史》，《中國早期國家性質》、《恥》、《中國十六皇后傳》等，發表學術論文120余篇！ ⊙θ饾，男.1962年生，河南靈寶人。1996年畢業于武漢大學，獲歷史學博士學位，F為河南科技大學人文學院院長、教授，河南大學黃河文明與可持續發展研究中心兼職研究員。主要從事秦漢魏晉南北朝史研究。發表學術論文130余篇，出版學術專著《漢唐間河洛地區經濟研究》、《嬗變中的婚姻——魏晉南北朝婚姻形態研究》、《河洛文化研究》（合著）等。
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