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新書--魔法王國的誕生——迪士尼樂園與美國文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787520171588
- 條形碼：9787520171588 ; 978-7-5201-7158-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--魔法王國的誕生——迪士尼樂園與美國文化 本書特色
★ 大名鼎鼎的“迪士尼頻道”，開播的初衷是為了給迪士尼樂園籌措資金？赫魯曉夫因未能前往迪士尼樂園而大發(fā)雷霆？“加勒比海盜”竟然是1962年就有的游樂項目？什么是迪士尼樂園里的“好表演”和“壞表演”？童話王國里為什么有很多叢林探險項目？……
★ 講述天才華特·迪士尼如何建起迪士尼樂園，這座主題公園又是如何成為美國文化的象征。
★ 從文化人類學(xué)視角回顧迪士尼樂園的起點。這里濃縮了馬克·吐溫時代的美國田園夢、歐洲的童話世界和人類探索宇宙的夢想，是屬于成年人的終極烏托邦。
★ 從主題設(shè)置、道路規(guī)劃、建筑比例到游客互動心理等多個方面，情景重現(xiàn)式詳盡解析迪士尼樂園，體驗華特·迪士尼“隔離現(xiàn)實的魔法”。
★ 日文原版加印40次。作者能登路雅子為美國文化學(xué)者、東京大學(xué)教授，留學(xué)期間曾在加州迪士尼樂園任職，后受華特·迪士尼制作公司委托，參與東京迪士尼樂園建設(shè)項目。
新書--魔法王國的誕生——迪士尼樂園與美國文化 內(nèi)容簡介
生于1901年的華特·迪士尼，在美國開拓時代的尾聲中度過了自己的童年。在密蘇里的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)上，他親身體驗了人與自然的艱難對抗，也見證了人類的進取與探索。“創(chuàng)造沒有自然威脅的樂園”成為這位天才創(chuàng)造者的畢生夢想。
1955年，**座迪士尼樂園在美國加利福尼亞誕生。這里有來自歐洲的童話王國，有馬克·吐溫筆下屬于美國少年的田園，還有飛向無限宇宙的探索旅程。蒸汽船與蒸汽機車帶著人們回到文明在廣闊荒野上急速拓展的黃金時代，對美好往昔的懷念，使這里成為美國人的精神故鄉(xiāng)。
今日，這座“魔法王國”已像當(dāng)年的開拓者一樣，走出美國，去探索歐亞“新大陸”。它將一個非日常的“美國派”世界推向全球，帶給人們前所未有的新奇文化體驗。
東大教授能登路雅子將從文化人類學(xué)視角，為讀者講述這一歷程
新書--魔法王國的誕生——迪士尼樂園與美國文化 目錄
序 章 與迪士尼樂園初相遇
"魔法之國" /"這全都是假的"/華特·迪士尼的傳記/內(nèi)部的視線，外部的視線
**章 迪士尼樂園的誕生
黑色星期日/美國的埃菲爾鐵塔/迎接國賓的外交舞臺/冷戰(zhàn)下的童話王國/地球上*快樂的地方 /基于電影的構(gòu)想/烏托邦的入口/比例/何謂主題公園/中央大街USA/中央廣場/在南加州開天辟地
第二章 奇才華特·迪士尼
孩子們的守護神 /化為泡影的"米奇樂園"/迪士尼王國/財政負責(zé)人∶哥哥羅伊/電視與資金源/一幅畫/解開謎題的鑰匙藏在成長經(jīng)歷背后/迪士尼的家譜/在鄉(xiāng)村度過的少年時光/中西部的人與自然/安全又潔凈的世界
第三章 營造懷舊氣氛
美國的美好往昔/所有美國少年的故鄉(xiāng)/父親的殘影 /送報童/消失的童年時代/孩子與大人的分界線/英雄復(fù)活/從死亡沉睡中蘇醒過來的公主/童話是一座金礦/作為民間信仰的迪士尼/ 終極烏托邦
第四章 迪士尼樂園的超真實主義
紐約世界博覽會/科技開創(chuàng)未來/ 發(fā)聲機械動畫人偶/林肯復(fù)生/加利福尼亞朝圣之旅/迪士尼樂園的第二階段/加勒比海盜/法外之徒的生與死/迷宮中的感官/超越真實的模擬體驗/不真實的真實世界
第五章 英雄們的過去和未來
"迪士尼還活著"/魔法與科學(xué)的分界線/快樂的幽靈公館/沙漠中的叢林巡航/共情體驗非洲探索/遠東的異域風(fēng)情之國日本/開拓美國大陸的疆域/克洛科特的勇武傳奇/面向未來的挑戰(zhàn)/逐步神話化的迪士尼樂圓/圣地的構(gòu)造
第六章 佛羅里達、東京與巴黎∶迪士尼樂園的世界戰(zhàn)略
第二個魔法之國/佛羅里達的迪士尼革命/在玩樂之心外/總統(tǒng)殿堂/幻想中的獨立王國 /迪尼王國的入關(guān)手續(xù)/東京迪士尼樂園 /"美國的20世紀50年代"在日本/日元強勢的象征/巴黎的迪士尼樂圓/在法國人中毀譽參半/歐洲新版圖與迪士尼王國
后 記
主要參考文獻
展開全部
新書--魔法王國的誕生——迪士尼樂園與美國文化 節(jié)選
基于電影的構(gòu)想
如果想要理解迪士尼樂園的本質(zhì)，一定不能忘記一個事實：樂園的構(gòu)造者華特·迪士尼，本職工作是一名電影制作人。迪士尼樂園是以他 30 年來在電影制作生涯中學(xué)到的“技法”為基礎(chǔ)創(chuàng)作的“作品”。將迪士尼樂園創(chuàng)作成一個立體熒幕的華特·迪士尼，將人們邀請到他講述的故事中來，從一個場景穿梭至另一個場景。
美國的科幻作家雷·布拉德伯里（Ray Bradbury）指出，迪士尼樂園是將電影和戲劇融合在一起的一種全新的娛樂形態(tài)。制作一部電影時，制作人可以要求編劇、導(dǎo)演、攝像及演員反復(fù)修改，直到滿意為止。*終呈現(xiàn)在觀眾眼前的是一個可以充分反映制作人水準的完整影像作品。這么做的問題是，電影畫面與觀眾之間依然存在著一定的距離感。戲劇則通過不斷在觀眾面前表演營造出臨場感，構(gòu)建與觀眾的一體性。但是，戲劇的演出總是受到某些偶然因素的影響，永遠是不完整的，在多次演出中，可能只有一次能讓制作人滿意，有時甚至一次都沒有。布拉德伯里認為，能夠?qū)㈦娪暗耐暾院蛻騽〉呐R場感融合在一起的，就是迪士尼樂園。
從這個角度看，迪士尼樂園正是一個不在平面銀幕上，而在立體世界中的舞臺，它由活生生的員工扮演各種各樣的角色，這一點跟戲劇的世界是相通的。園內(nèi)客人目所能及的地方都是“舞臺”，此外則是“后臺”，從這一點也能看出迪士尼樂園具有劇場的特性。但是，戲劇的偶然性對華特·迪士尼這個完美主義者來說，是一個必須回避的嚴重風(fēng)險，所以他非常關(guān)心如何能讓演出人員的每一次表演都完美。開始規(guī)劃時叢林里會出現(xiàn)野生動物，為此后來都換成了機械動物。園內(nèi)的游樂設(shè)施也都逐漸變成由機械主導(dǎo)的電子化空間，這也反映出迪士尼對完美、精確、可重復(fù)表演的要求。可以說迪士尼樂園就是將制作電影時所需要的統(tǒng)合控制能力應(yīng)用到現(xiàn)實的一個宏大實驗。
如果從空中俯視迪士尼樂園，就會發(fā)現(xiàn)它被設(shè)計成倒三角形。四周圍有城墻，從構(gòu)造上來講，從園內(nèi)是看不到外面的景色的。這里的圍墻，跟電影院的黑暗環(huán)境起到了同樣的作用，它是將虛構(gòu)的世界與日常世界分隔開來的分界線。 所有美國少年的故鄉(xiāng)
往昔美好時光里的中央大街，無論是在迪士尼樂園里，還是在美國大眾的鄉(xiāng)愁中，都處于中心位置。它還能喚醒人們腦海中對鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)外圍的純凈自然和綠色田園風(fēng)光的回憶。在原野上赤足奔跑的少年，圍著少年雀躍不停的小狗，釣魚、野營、棒球和調(diào)皮的小惡作劇，小鎮(zhèn)上內(nèi)心溫暖的人們，還有初戀……這些正是美國插畫家諾曼·洛克威爾于 1910 年開始，在雜志《星期六晚報》（Saturday Evening Post）的封面和日歷上刊載了半個世紀的、*美好的少年時代的景象。迪士尼和洛克威爾祖父輩的作家馬克·吐溫在自傳式小說《湯姆·索亞歷險記》《哈克貝里·費恩歷險記》中也描繪了這些意象。這些故事的背景舞臺就是密蘇里州的漢尼拔，馬克·吐溫在這個密西西比河畔的小鎮(zhèn)度過了 4歲到 18 歲的少年時代?，F(xiàn)在這里也被稱為“所有美國少年的故鄉(xiāng)”，成為這個國家一個神話般的地方。
迪士尼、洛克威爾、馬克·吐溫，這三個人在他們各自的領(lǐng)域中所表達的東西，不僅本質(zhì)上是共通的，還能看出現(xiàn)實生活中他們是如何相互影響的。華特·迪士尼少年時代沉迷馬克·吐溫的小說，對于迪士尼來講，吐溫就是他心中一輩子的英雄。他度過幼年時代的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)馬塞林，又恰巧離湯姆和哈克的少年冒險故事的舞臺不遠，這大概也是令迪士尼對吐溫抱有親近感的一大原因。后來建設(shè)迪士尼樂園的時候，在給航行在“美國河”上的蒸汽船取名字時，他沒有使用“棉花皇后號”“大密蘇里號”這類的常規(guī)船名 ，而是將其命名為“馬克·吐溫號”，這也體現(xiàn)了迪士尼對這位國民作家非同尋常的贊賞之情。據(jù)說這艘重達 150噸的豪華客船在建造的過程中一度陷入資金不足的窘境，*終是由迪士尼本人自費出資完成制造。另外，河上還有一座名叫“湯姆·索亞島”（Tom Sawyer Island）的沙洲，上面的“冒險世界”據(jù)說是整個迪士尼樂園里唯一一個全部由迪士尼本人親自設(shè)計的地方。來到這里的孩子們，會通過爬上“湯姆與哈克的木房子”和石頭小山，探索“印第安·喬的洞穴”和城寨，進而變身為吐溫小說中的主人公。
對于畫家諾曼·洛克威爾來講，密西西比河沿岸漢尼拔小鎮(zhèn)的風(fēng)景，也帶有黃金之鄉(xiāng)的氣息。小鎮(zhèn)上至今保留有吐溫少年時曾居住過的房子，房內(nèi)墻上掛著幾幅描繪了《湯姆·索亞歷險記》中重要場景的大型油畫，這都是 20 世紀 30 年代中期處于創(chuàng)作鼎盛期的洛克威爾為《湯姆·索亞歷險記》典藏版所創(chuàng)作的插畫。迪士尼和洛克威爾兩人生于同一個時代，同樣對吐溫所描繪的世界有著強烈的鄉(xiāng)愁般的懷念和憧憬之情，自然也相互尊重和敬愛。實際上，早在迪士尼樂園建成很久之前，華特·迪士尼嘗試制作可動人偶的時候，他腦海中的背景就是洛克威爾的繪畫。另外，洛克威爾也曾經(jīng)向迪士尼贈送自己的大型油畫。在好萊塢北邊的伯班克市有一座迪士尼工作室資料館，洛克威爾的油畫現(xiàn)在就掛在那里。
馬克·吐溫、洛克威爾、迪士尼，這三個人可以說在各自的領(lǐng)域，都開拓出了可以稱為“美國派”的獨特世界。他們想要表現(xiàn)的，不是對歐洲文化的模仿和追隨，而是那些扎根于美國風(fēng)土之中的、質(zhì)樸的屬于民眾的生活方式。這三個人的創(chuàng)作，都追求著與舊大陸的知識教養(yǎng)和藝術(shù)審美所不同的、美國化的東西，其核心就是“田園中的少年時代”這一理想意象。這一點非常值得深思。這種文化首先發(fā)源于 19 世紀后半葉吐溫的小說，在 20 世紀洛克威爾的繪畫中被呈現(xiàn)為畫面，*后通過華特·迪士尼之手，在迪士尼樂園這個立體空間中被再現(xiàn)。迪士尼在他的王國里實現(xiàn)的*重要的內(nèi)容，恐怕就是將這種美國大眾之間共享的具有神話性的過去意象具象化。迪士尼為這種意象提供了一個場所，讓它可以像物質(zhì)文化遺產(chǎn)和紀念碑那樣永久保存。因為迪士尼樂園的出現(xiàn)，密西西比河上的蒸汽船，飛馳在大西部的蒸汽機車，偏遠鄉(xiāng)村小城的中央大街，還有已經(jīng)化為泡影的少年時代，全都變成了大家可以親眼看見、親手觸摸的“東西”。蒸汽船“馬克·吐溫號”、“圣塔菲迪士尼樂園鐵路”和“中央大街 USA”是迪士尼本人在園內(nèi)*喜歡的“秀”，它們?nèi)灰惑w地構(gòu)成了一個舞臺，能夠?qū)⑷藗儙Щ孛绹莻€榮光閃耀的時代。 圣地的構(gòu)造
美國大眾的共同夢想經(jīng)過華特·迪士尼的頭腦，化為這片 160 英畝的土地上切實存在的非日常世界，這就是迪士尼樂園。這些夢想并不是無序的，它們基于某些默認的規(guī)則和文化主題形成了一個極為明晰的結(jié)構(gòu)。迪士尼樂園的入口處寫著一句魔咒：“以此為界，你將遠離現(xiàn)在，進入過去、未來與幻想的世界中?！蔽覀儸F(xiàn)在來整理一下，樂園是如何通過園區(qū)構(gòu)造激活這句魔咒的。
簡單來講，從迪士尼樂園的入口穿過“中央大街 USA”抵達奇幻世界的縱向主路線，是將人們從現(xiàn)實拉回孩童時代幻想世界的“回歸”之路，而貫穿迪士尼樂園左右兩側(cè)的橫向主路線，則是將征服未知領(lǐng)域的英雄們的過去與未來連接在一起的道路。英雄，這場大戲中的英雄就是觀眾自己。游客如果是美國人，尤其是構(gòu)成這個國家主流文化載體的中產(chǎn)階級白人的話，那么幾乎都會將迪士尼樂園看作自己的理想國，深深地愛上它。這個每天都會匯聚數(shù)萬人的地方不僅沒有因為人群而產(chǎn)生混亂，還能讓人們帶著笑臉游玩，既是因為這種設(shè)計在物理層面發(fā)揮了作用，也是因為所有表演都沿著縱橫兩個方向展開，與人們的想象完全相符的緣故。
中世紀的城堡背后一定住著女巫和小矮人，密西西比河一定有蒸汽船、印第安人和大衛(wèi)·克洛科特，西部邊疆的對面一定有宇宙冒險在等待，對于在美國大眾文化熏陶下長大的人來講，這幾乎就是與太陽東升西落一樣不可撼動的真理。這個鐫刻于內(nèi)心深處的熟悉的世界，就在迪士尼樂園這個烏托邦中被如此樸素又甜美地再現(xiàn)了出來。對 20 世紀末日漸悲觀地看待現(xiàn)實社會的美國人來講，迪士尼樂園逐步成為一個不可替代的神圣場所。穿過理想中的田園小鎮(zhèn)“中央大街 USA”，漫步于被迪士尼美國化的歐洲童話世界之中，親身感受西部開拓時代美國的呼吸，乘坐美國的宇宙飛船踏上自己的銀河探索之旅——游客們在不知不覺間，已成為這場禮贊美國的慶典的主角。
在這個過程中，迪士尼樂園就像麥加和耶路撒冷一樣，是美國人一生必去一次的“圣地”。讓這個“全家人都能享樂的主題公園”出現(xiàn)“圣地”特性的，既不是華特·迪士尼，也不是迪士尼的宣傳負責(zé)人，更不是到訪這里的各國元首或皇室，而是認為迪士尼樂園將自己的文化和理想用*簡單驕傲的方式表達了出來，為此支持迪士尼樂園的美國大眾。這個國家的人們并不具備什么共同傳統(tǒng)或歷史感，因此電影等大眾媒體始終要為“何謂美國人”提供一個*大公約數(shù)式的模范答案，迪士尼樂園作為一個將多種多樣的美國人統(tǒng)合在一起的地方，則成為比電影更有影響力的文化裝置。在科技和個人主義逐步占據(jù)主導(dǎo)地位的時代，平常各自生活的人們一旦聚集在迪士尼樂園，就會成為跨越籍貫和階級差異的平等公民，體會到短暫但強烈的團結(jié)精神。在園內(nèi)各處屬于美國的神話式形象中散步時，他們將自己代入民族英雄，去出演死亡與復(fù)活的戲碼。他們用這種方式再次確認，這個世界既安全又美麗，是一個充滿了希望的地方。
在開園之后 10 年的時間里，美國有四分之一的人都曾“參拜”過迪士尼樂園。1989 年開園 34 年后，第 3 億位游客穿過了迪士尼樂園的大門。不少人都來了兩次甚至三次，像這種多次來訪的回頭客，在開園第 10 年占到五成，1990 年占到八成。也就是說，有千萬美國人反復(fù)地來到這個“世界上*快樂的地方”，然后像華特·迪士尼所期盼的那樣，每次都帶著笑容走出樂園的大門。我們講過，為了進一步增加回頭客的數(shù)量，迪士尼樂園里不斷開設(shè)新的游樂設(shè)施。迪士尼本人希望把迪士尼樂園打造成一個“永不結(jié)束的、有生命的活物”，在他死后，這個在幻想之上繼續(xù)疊加新幻想的圣地，也在人們心中變得越來越閃耀。
“迪士尼樂園的門票”，并不單純是指米奇游樂場的入場券，而是明顯有“通往天堂的門票”的意味。由此，迪士尼樂園的神話，擁有了將它的福音傳遍世界的傳道士、多達數(shù)億的朝圣者、永遠在成長的圣地以及擁有永恒生命的創(chuàng)始者。這些不僅提高了這個神話的完整度，還讓“魔法之國”在 1980 年以后跨出美國國境，繼續(xù)擴展向全世界。
新書--魔法王國的誕生——迪士尼樂園與美國文化 作者簡介
能登路雅子
1949年生于青森縣弘前市。1972年畢業(yè)于東京大學(xué)教育學(xué)院教育系，專業(yè)為美國研究與文化人類學(xué)。1978年至1982年就讀于加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校研究生院。1980年至1983年，受華特·迪士尼制作公司與東方樂園公司委托，參與東京迪士尼樂園的建設(shè)項目。1996年至2013年任東京大學(xué)研究生院綜合文化研究科教授，現(xiàn)為東京大學(xué)名譽教授。著有《多文化主義的美國》等。
宋愛
日本慶應(yīng)義塾大學(xué)社會學(xué)研究科博士，慶應(yīng)義塾大學(xué)媒體與傳播研究所研究員。譯有《一個單身赴任下級武士的江戶日記》《AI聯(lián)結(jié)的社會》等。
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