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如松《道德經(jīng)》感悟 版權(quán)信息
- ISBN:9787507553260
- 條形碼:9787507553260 ; 978-7-5075-5326-0
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
如松《道德經(jīng)》感悟 本書特色
如松老師曾創(chuàng)造性地提出了人權(quán)貨幣理論,提出了人權(quán)貨幣、黃金法則、信用紅利等理論,同時也預(yù)測了數(shù)字黃金貨幣、數(shù)字貨幣的未來,以及即將發(fā)生的能源革命所帶來的經(jīng)濟巨變。本書中,如松老師將以對《道德經(jīng)》深刻的個人感悟、對社會與人性的犀利洞察,努力為我們解析《道德經(jīng)》中蘊藏的為人處事的高深哲學(xué),以及人生應(yīng)該明白的一些道理和邏輯! ◆讀《如松〈道德經(jīng)〉感悟》,洞察社會人生,撫平煩躁與功利,讓疲憊身心歸于平靜! ◆聽百姓的經(jīng)濟學(xué)者如松先生用精辟的觀點、生動的故事講解《道德經(jīng)》,有根底、有感悟,觸物有致! ◆精校帛書版《道德經(jīng)》,全文解讀+思想精解,探究老子的生活哲學(xué),并自然地在生活中踐行。 ◆忍不住與人比較時、人生太過疲憊時、與人發(fā)生沖突時,你需要讀一讀《道德經(jīng)》。 ??1973年,長沙馬王堆漢墓出土了帛書版《道德經(jīng)》,轟動了世界!帛書版《老子》傳抄年代在西漢初年劉邦登基以后,“德篇”在前,“道篇”在后,并有若干處明顯改動。與傳世本《道德經(jīng)》相校讎以后,發(fā)現(xiàn)帛書版的更接近老子本人的思想。聽如松《道德經(jīng)》感悟,讀真正的原版《道德經(jīng)》! ??《道德經(jīng)》是一部真正的奇書,整本書沒有出現(xiàn)任何人名、地名或時間,因為老子談?wù)摰氖浅綍r空的重大問題、是關(guān)乎我們每個人人生意義的重大命題:道——萬事萬物的本源,德——我們應(yīng)該如何生活在這個世界上? ??《道德經(jīng)》是全人類的精神財富。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計,《道德經(jīng)》是有史以來海外發(fā)行量大的中國經(jīng)典,1816年至今外本總數(shù)近500種,涉及17種歐洲文字,2016年總銷量超越《圣經(jīng)》并榮登世界書籍排行榜榜首,德國平均每四家就有一本《道德經(jīng)》。5000言的《道德經(jīng)》也是世界上創(chuàng)造名言多的巨著之一。 ??眾多哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家等均對《道德經(jīng)》推崇備至,如:萊布尼茲,叔本華,康德,尼采,海德格爾,湯因比,李約瑟,湯川秀樹,托爾斯泰,唐玄宗,宋太宗,朱元璋,司馬遷,歐陽修,魏源…… ◆感悟《道德經(jīng)》的深刻內(nèi)涵,為現(xiàn)代人指明做人做事之道。總有些書需要你靜下心來慢讀細品! ◆修身處事、養(yǎng)生修心、企業(yè)經(jīng)營、知識掌握與知識創(chuàng)造、子女教育等適讀。
如松《道德經(jīng)》感悟 內(nèi)容簡介
本書對帛書版《道德經(jīng)》的每一章給出了釋義, 更重要的是通過對其內(nèi)容的感悟, 闡述了其中所蘊涵的哲理, 有助于提升讀者的修為、思維能力和行動能力, 可以透視經(jīng)濟社會的走向以是按財富的高效積累, 并在企業(yè)經(jīng)營、知識掌握與知識創(chuàng)造、子女教育等過程中達到學(xué)以致用, 從而不斷提高自身境界與格局。
如松《道德經(jīng)》感悟 目錄
如松《道德經(jīng)》感悟 節(jié)選
第三章 上士聞道,勤能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:明道如昧,進道如退,夷道如類。上德如谷,大白如辱。廣德如不足,建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無隅,大器免成。大音希聲,大象無形,道褒無名。夫唯道,善始且善成。 參考釋義 上士聞道,信而且會勤勉竭力地執(zhí)行;中士聞道,會欣然保存起來,但有時也會忘記得無影無蹤;下士聞道,見道柔弱、質(zhì)樸,認為道是恐懼、鄙陋的,會大笑不已。不被下士所嘲笑,道就不是道了。所以,古時立言的人這樣說:越來越明白道卻不彰顯,在道上不斷前行如同不斷后退,平坦的道路好似崎嶇。上德之人如深谷,潔白、顯赫之人如同埋沒一樣不自彰顯,德行廣大之人覺得自己有很多不足,建立道德之人卻甘愿做輸家,質(zhì)樸之人如同混濁未開。*方正之人,反而沒有棱角,*大器之人,卻認為自己沒有成就,有大音之人會待時而動很少發(fā)出聲音,有大象(*大的法象)之人,心中沒有刑罰,所以道是幽隱而無名無聲的。只有道才能使萬物善始善終、有所成就。 說東談西 “大器免成”和“大器晚成”截然不同,“晚成”是成,而“免成”是不成,“免成”還有主動不成之意,而“晚成”雖然強調(diào)了“晚”但還是主動的成,一字之差謬之千里。 “士”是春秋時期的一個階層,屬于*低等級的貴族。春秋末年,士逐漸成為有知識、有能力者的代稱,包括的范圍比較廣,有著書立說的學(xué)士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽歷算的方士,有為人出謀劃策的策士等。這是對社會發(fā)展有重大影響力的階層,可以說是社會的中堅階層。比如主持百家文化發(fā)展的學(xué)士們在推動文化的發(fā)展,蘇秦、張儀等人在主持列國的爭霸大業(yè),墨家的弟子們在行俠仗義、除暴安良,他們代表的是各國國君甚至都無法完全左右的一股力量。他們聞“道”,但表現(xiàn)各異,也就是老子嘴中的上士、中士、下士。“立言”的含義可以在《左傳》中找到:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。”“立德”,即樹立高尚的道德;“立功”,即為國為民建立功勛;“立言”,即提出具有真知灼見的思想。此三者都可以流芳百世。 即便春秋戰(zhàn)國時期“士”這個精英階層,其悟性也是千差萬別的(或者說很多人也都未得道),這與我們在生活中的感悟是一樣的。在我們的生活中,有些人看見或遇到一件事,就立即可以抓住核心要點,并付諸行動;而有些人只是葉公好龍,或許知道某些東西是好的,會收藏起來,收藏之后就相當(dāng)于遺棄了,也不會重復(fù)領(lǐng)會其中的要義,更缺少行動力;還有些人外在光鮮,但內(nèi)在粗鄙,不僅抓不住事物的核心,還會自以為是、剛愎自用地諷刺挖苦別人,這類人是*不值得期待的一類人。 “是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類”,這一段比較難以理解,感覺在以往的解讀中也鮮有很貼切的。本人希望用范蠡經(jīng)商的經(jīng)歷來與大家一起感悟這段話中內(nèi)在的哲學(xué)含義。 范蠡從越國隱退之后輾轉(zhuǎn)來到齊國,變姓名為鴟夷子皮,在海邊結(jié)廬而居。他勠力耕作,兼營副業(yè)(捕魚、曬鹽),很快積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。范蠡仗義疏財,施善鄉(xiāng)梓,他的賢明能干被齊人賞識,齊王把他請進國都臨淄,拜為主持政務(wù)的相國。他喟然感嘆說:居官致于卿相,治家能致千金,對于一個白手起家的布衣來講,已經(jīng)到了極點,久受尊名,恐怕不是吉祥的征兆。于是,才三年,他再次急流勇退,向齊王歸還了相印,散盡家財給知交和老鄉(xiāng)。一身布衣,范蠡第三次遷徙至宋國陶邑(今菏澤定陶區(qū)南),在這個居于“天下之中”的宋國*佳經(jīng)商之地,操計然之術(shù)(計然是范蠡之師,傳說是老子的弟子)以治產(chǎn),沒出幾年,經(jīng)商又成巨富,遂自號陶朱公。 作為商人的始祖,范蠡三次散盡家財,為什么呢? 本人思考:范蠡認為商人經(jīng)營的核心是人心,是為大眾服務(wù),人心不斷聚集之后,無論未來做什么生意,都可以賺錢,而且會快速地發(fā)家致富,這就是“明道”的過程。“明道”之后,所有有形的財富都成了負資產(chǎn)或者說是累贅,將有形的財產(chǎn)散去,人心才能不斷聚攏,就是自己在繼續(xù)“明道”(明白道的內(nèi)涵)。商人一般以家財?shù)亩嗌僮鳛槭欠癯晒Φ臉?biāo)志,但范蠡在“進道”的過程中,不斷地散去家財,而每一次將家財?shù)纳⒈M,按一般商人的標(biāo)準(zhǔn)來說,都似乎是倒退。積累了萬貫家財?shù)姆扼唬雌饋斫?jīng)商的道路是一片平坦,但散去家財之后,就沒有了有形的資本,讓經(jīng)商的道路看起來又要變得坎坷了。 在這個例子中,可以生動地說明進與退、明與不明、平坦與坎坷之間的關(guān)系,得道者看到的是本質(zhì),堅信道而且會勤勉竭力地執(zhí)行,未得道者看到的是外在,看不到道的精髓,對范蠡的做法譏笑嘲諷也就不足為奇。
如松《道德經(jīng)》感悟 作者簡介
如松,原名馬春波,工學(xué)碩士、獨立經(jīng)濟學(xué)家,獨立經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟趨勢研究者。曾就職于中國科學(xué)院、國有企業(yè)、外商獨資企業(yè)和政府職能部門,擁有外商獨資企業(yè)和國企領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷,對經(jīng)濟和貨幣的內(nèi)在規(guī)律研究有獨到的見解。創(chuàng)造性地提出了人權(quán)貨幣、黃金法則、信用紅利等理論。著有金融類暢銷書《如松看貨幣之道》《如松看人權(quán)貨幣》《如松看財富之道》。
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