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撥云尋徑 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787807683346
- 條形碼：9787807683346 ; 978-7-80768-334-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
撥云尋徑 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué) 本書特色
詩(shī)詞歌賦有平仄、有節(jié)奏、有美感，文章也同樣如此。古文有著自己的獨(dú)特韻律，有其或平穩(wěn)或激昂的呼吸節(jié)奏，有隱藏在一呼一吸之間起起伏伏的情感，有不必甚解就可自然領(lǐng)會(huì)的美，又或是曲奧幽深，但若讀懂其背后復(fù)雜情愫后回味更為悠長(zhǎng)的美。本書以中國(guó)古典文學(xué)中的“實(shí)用文類”為主要書寫對(duì)象，帶領(lǐng)讀者精讀文本，解析古典實(shí)用文類之代表名作，以精辟細(xì)致的方式解剖詮釋，將古文中的典故、寫作者的人生抉擇與實(shí)際處境等一一拆解闡明，是極為實(shí)用的學(xué)習(xí)文本。
撥云尋徑 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書直指中國(guó)古典實(shí)用文類——也就是我們所說(shuō)的應(yīng)用文——所蘊(yùn)含的美感特質(zhì)，照見(jiàn)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中不容忽略的半壁江山，以補(bǔ)一般文學(xué)史之不足，正面迎向“文學(xué)”這個(gè)現(xiàn)代觀念的挑戰(zhàn)。作者柯慶明教授為臺(tái)灣地區(qū)中文學(xué)界很重要的代表人物之一，中學(xué)根底極為深厚，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)美學(xué)以及西方文學(xué)理論也熟稔于心。他從諸多實(shí)用文類出發(fā)，探討其文體規(guī)約，帶領(lǐng)讀者精讀文本，解析古典實(shí)用文類之代表名作，以精辟細(xì)致的方式解剖詮釋，旁征博引，將古文中的典故、來(lái)歷以及寫作者的人生抉擇、實(shí)際處境等一一拆解闡明。作者深于古典傳統(tǒng)，議論通暢而不板滯，極能啟迪思考。
撥云尋徑 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué) 目錄
代 序 不實(shí)用的大用 張淑香 1
導(dǎo) 言 1
**章 “論”“說(shuō)”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 4
第二章 “序”“跋”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 58
第三章 “書”“箋”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 95
第四章 “表”“奏”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 167
第五章 “吊”“祭”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 230
第六章 “碑”“銘”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 343
第七章 “傳”“狀”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 390
第八章 游覽“記”與山水“記”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 442
第九章 修造“記”與器物“記”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì) 468
總 結(jié) 489
附 錄 懷念柯慶明兼論《古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué)》 ［美］艾朗諾 491
展開(kāi)全部
撥云尋徑 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué) 節(jié)選
仕隱謫退生活的安頓（“書”“箋”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì)） 促成“書”“箋”寫作的分離或別離的狀況，并不僅是謫退或隱居，亦可以是仕進(jìn)，謝朓《拜中軍記室辭隨王箋》即是如此。屠隆《在京與友人書》就非常生動(dòng)地描寫了京師生活與昔日江村生活境況的不同： 燕市帶面衣，騎黃馬，風(fēng)起飛塵滿衢陌，歸來(lái)下馬，兩鼻孔黑如煙突。人馬屎，和沙土，雨過(guò)淖濘沒(méi)鞍膝。百姓競(jìng)策蹇驢，與官人肩相摩。大官傳呼來(lái)，則疾竄避委巷不及，狂奔盡氣，流汗至踵，此中況味如此。遙想江村夕陽(yáng)，漁舟投浦，返照入林，沙明如雪。花下曬網(wǎng)罟，酒家白板青簾，掩映垂柳，老翁挈魚提甕出柴門。此時(shí)偕三五良朋，散步沙上，絕勝長(zhǎng)安騎馬沖泥也。 這里避開(kāi)了生活的具體內(nèi)容，只以日夕歸路作比，寫江村的情景，頗有“漁家傲”的悠閑風(fēng)味，而燕市騎馬之擁擠塵囂，寫來(lái)亦親切如身歷，情景中各自別具風(fēng)味，雖則寫景，實(shí)為抒情，自然富饒深意與妙趣。屠隆更在《答李惟寅》以“士貴取心冥境，不貴取境冥心。此中蕭然，則塵壒自寓清虛；內(nèi)境煩囂，則幽居亦有龐雜”為寫作的主旨，而描繪出一派“大隱隱于朝”的生活境界： 含香之署，如僧舍，沉水一爐，丹經(jīng)一卷，日生塵外之想。蘭省簿牘，有曹長(zhǎng)主之，了不關(guān)白，居然云水間人。獨(dú)畏騎款段出門，捉鞭懷刺，回飆薄人，吹沙滿面，則又密想江南之青溪碧石，以自愉快。吾面有回飆吹沙，而吾胸中有青溪碧石，其如我何？每當(dāng)馬上，千騎颯沓，堀堁紛輪；仆自消搖仰視云空，寄興寥廓，踟躕少選而詩(shī)成矣。 五鼓入朝，清霧在衣，月映宮樹(shù)，下馬行輦道，經(jīng)御溝，意興所到，神游仙山，托詠芝術(shù)，身穿朝衣，心在煙壑，旁人徒得其貌，不得其心，以為猶夫宰官也。江南神皋秀壤，多自左掖門下題成。 這里我們不但看到了山水美感是如何內(nèi)化成為作者的胸中丘壑，因而觸目皆成詩(shī)情畫意，并且轉(zhuǎn)化為一種生活的智慧，還看到了作者是如何以內(nèi)心的詩(shī)意的回思與想象，去超越生活中的塵雜。“取心冥境”正是所以逍遙自得的根本，也正是文學(xué)美感中想象創(chuàng)造的勝利。屠隆作此書答李惟寅，原即因?yàn)槔钗┮白∏鼗炊煽冢瑹熶N月出，水綠霞紅，距風(fēng)沙之地萬(wàn)里，而來(lái)書忳憏，殊不自得”，因而自敘其生活的安頓，現(xiàn)身說(shuō)法，發(fā)出者與接受者先自有其情誼，然后種種的描述才有其親切體貼的含意，然后方有其娓娓道來(lái)的動(dòng)人詩(shī)意與足可參酌取法的智慧表現(xiàn)。無(wú)論如何，生活安頓的描述中，不論明言道破與否，終是反映了一種生活的智慧，一種生活藝術(shù)化的美學(xué)成就。 （本文摘自柯慶明《撥云尋徑: 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué)》，三聯(lián)生活書店2021年4月出版。） 女性的英姿（“傳”“狀”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì)） 女性進(jìn)入史書，自《左傳》《國(guó)語(yǔ)》即已屢見(jiàn)，司馬遷《史記》更撰有《呂太后本紀(jì)》與《外戚世家》，繼劉向《列女傳》之后，范曄也在《后漢書》撰有《列女傳》，因而女性早亦已在“史傳”之列。歷代私撰之女性“傳”文亦屢見(jiàn)不鮮，大抵可分為“烈婦”與“節(jié)婦”二大類型。“節(jié)婦”之“傳”文，往往倫理教訓(xùn)之意味較濃，事雖艱難罕異，但未必皆具文學(xué)興味。本節(jié)但取唐代李翱《楊烈婦傳》等，以略見(jiàn)呈現(xiàn)于“傳”文中之女性英姿。 《楊烈婦傳》首敘背景： 建中四年，李希烈陷汴州，既又將盜陳州，分其兵數(shù)千人，抵項(xiàng)城縣。蓋將掠其玉帛，俘累其男女，以會(huì)于陳州。 遂因面對(duì)大軍壓境，“縣令李侃不知所為”，而引出傳主楊烈婦的種種作為：首先，決定基本方針，楊氏勸其夫力守，繼之以死，因?yàn)檫@是縣令的職責(zé)；其次，則提議執(zhí)行方式，起用倉(cāng)廩府庫(kù)之財(cái)，重賞以令百姓為死士，作為防守之具。接著，聚眾于庭，曉以作戰(zhàn)之大義，實(shí)為眾人鄉(xiāng)邑墳?zāi)顾冢瑒裼骼羧税傩諡榧亦l(xiāng)致死守節(jié)。除借情理，曉之以義之外，更喻之以利，待之以周。 接著是對(duì)賊表明死守之決心，以及勸說(shuō)對(duì)方亟去的喊話經(jīng)過(guò)： 使侃與賊言曰：“項(xiàng)城父老，義不為賊矣！皆悉力守死。得吾城不足以威。不如亟去，徒失利，無(wú)為也。”賊皆笑。有蜚箭集于侃，侃傷而歸。 由“賊皆笑”，可見(jiàn)數(shù)千人之賊，目中固無(wú)視數(shù)百縣民之抵抗。“有蜚箭集于侃”，采取的正是“斬首”的行動(dòng)策略。而楊氏亦完全了解這一策略的意義，因而當(dāng)“侃傷而歸”，楊氏固勸李侃重回城上： 楊氏責(zé)之曰：“君不在，則人誰(shuí)肯固矣？與其死于城， 不猶愈于家乎？”侃遂忍之，復(fù)登陴。 作者接著重述敵我對(duì)抗的態(tài)勢(shì)與戰(zhàn)事的發(fā)展——項(xiàng)城縣方面，正因反過(guò)來(lái)對(duì)敵方采取了“斬首”行動(dòng)，而得到了保全。 這篇“傳”記言、記事交相為用，充分地彰顯了事由言決的效果與過(guò)程。楊氏雖以女子而未乘城守御，但實(shí)為整個(gè)守城行動(dòng)的靈魂人物，她的智慧與決心，都通過(guò)她的言辭與丈夫及群眾的行動(dòng)而得到貫徹。雖然“楊氏親為之爨以食之。無(wú)長(zhǎng)少，必周而均”，真正能夠采行的還是婦女職分的行動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上她所扮演的其實(shí)是“軍師”的角色。因而作者李翱接著大發(fā)議論： 人之受氣于天，其何不同也！婦人女子之德，奉父母舅姑盡恭順，和于娣姒，于卑幼有慈愛(ài)，而能不失其貞者，則賢矣。至于辨行陣，明攻守勇烈之道，此固公卿大臣之所難。厥自兵興，朝廷寵旌守御之臣，憑堅(jiān)城深池之險(xiǎn)，儲(chǔ)蓄山積，貨財(cái)自若，冠胄服甲，負(fù)弓矢而馳者，不知幾人！其勇不能戰(zhàn)，其智不能守，其忠不能死，棄其城而走者有矣！ 彼何人哉？若楊氏者，婦人也。孔子曰：“仁者必有勇。”楊氏當(dāng)之矣！ 這一段議論，一方面指出楊氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出賢婦之德，甚至能為公卿大臣之所難；另一方面其實(shí)正借以嘲諷那些“勇不能戰(zhàn)”“智不能守”“忠不能死”的守御之臣，而以“仁”而“有勇”譽(yù)之。終而在“贊”中強(qiáng)調(diào)慮其事跡湮沒(méi)的作“傳”旨意：一方面強(qiáng)調(diào)“賢者”古今不殊，間接地再一次肯定楊烈婦為不可多得的“賢者”與“烈女”；另一方面則亦以“序”其“行事”作“傳”，由“將告于史官”一語(yǔ)，則亦可以窺見(jiàn)其時(shí)“私傳”與“史傳”的潛在關(guān)聯(lián)。 （本文摘自柯慶明《撥云尋徑: 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué)》，三聯(lián)生活書店2021年4月出版。） 宦游與貶謫（修造“記”與器物“記”作為文學(xué)類型之美感特質(zhì)） 唐宋由于遷調(diào)制度，宦游本屬常事，加上政爭(zhēng)頻仍，貶謫外放之舉無(wú)時(shí)不有，如王禹偁《黃岡竹樓記》中所謂： 噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上。丙申，移廣陵。丁酉，又入西掖。戊戌歲除日，有齊安之命。己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處？ 影響所及，必須時(shí)時(shí)修造居所，或者對(duì)前人之建設(shè)“嗣而葺之”，以為己用。《黃岡竹樓記》中的竹樓就是以“予城西北隅，雉堞圯毀，蓁莽荒穢。因作小樓二間，與月波樓通”。由于初臨異地，就地取材，因而就有了陌生的美感，一方面是不同的山水景觀——“遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼敻，不可具狀”；另一方面是由于修造竹樓的材質(zhì)特異而產(chǎn)生的獨(dú)特的居室生活美感： 夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴， 琴調(diào)和暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。 但是這種美感其實(shí)是建立在詩(shī)意的聯(lián)想或想象上的；真正的情況，或許只是居室簡(jiǎn)陋，而心情泰半亦是孤寂落寞而已。因而， 以暫時(shí)想象自己是隱居的高士來(lái)自我安慰： 公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷， 焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)，煙云竹樹(shù)而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。 一句“亦謫居之勝概也”，道盡了其中的無(wú)奈與不得已而為之的苦澀。終究，所有的“勝概”不過(guò)只是苦中作樂(lè)，強(qiáng)作歡笑或?yàn)t灑而已。山水美感、道家美學(xué)以及它們與隱逸高士的歷史關(guān)聯(lián)， 無(wú)疑在唐宋士人的“謫居”或外放歲月中給他們提供了一個(gè)可以“消遣世慮”的重要出口。因而他們往往于城隅、“雉堞圯毀，蓁莽荒穢”的廢棄地，修造出足以遠(yuǎn)望遐觀，遂可作高引出塵之想的“樓”“臺(tái)”類的建筑。蘇軾亦于改知密州期年： 于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。 所謂“放意肆志焉”，其實(shí)正是“世慮”“消遣”后的狀態(tài)，所以要有這番修造。蘇軾亦自知，“余自錢塘，移守膠西”，在職位上由通判而知州，不算貶謫；在生活的現(xiàn)實(shí)上，卻是“釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野”，其實(shí)形同謫居。因而遂有自行超拔之必要，遂因蘇轍名其臺(tái)曰超然，而作《超然臺(tái)記》，而力闡“游于物之外”與“天下皆知美之為美，斯惡已”（《老子》第二章）的思想，而主張： 凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病Ｔ汔ㄡr，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)？ 他發(fā)展出一種游“觀”，以美感觀照的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活與人生，追求因美感態(tài)度所產(chǎn)生的美學(xué)樂(lè)趣，以此來(lái)取代對(duì)于美好生活之追求。但這終究只是在此身如寄、不斷遷移的游宦生涯中別無(wú)選擇之“態(tài)度”的“理論化”罷了；否則連“修補(bǔ)破敗”“稍葺而新之”皆可不必，更不必談“相與登覽”，然后“放意肆志”了！世所知名的公共建筑，修造者與作“記”者，自可以“記文”而麗名其上；但對(duì)于尚不知名的公共建筑，則修造者或作“記”者就具有了命名權(quán)，而“記”文往往亦在闡揚(yáng)其命名的旨趣，因而就成了修造者或作“記”者個(gè)人“言志”與“留名”的一種途徑。當(dāng)修造者為地方官時(shí)，其建筑往往就具有公共性質(zhì)或半公共性質(zhì)，是以王禹偁以材質(zhì)而稱其小樓為“竹樓”；但仍可期望，“幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也”。但身屬遷謫的作者，若當(dāng)時(shí)之身份僅為僚佐，自然只能在謫遷之地卜居，興建純屬個(gè)人空間的“草堂”，即或冠以其他名稱，如“雪堂”之類。因?yàn)橐咽琴H罪之身，往往只能強(qiáng)調(diào)自己的謙退隱逸之意與居住的“外適內(nèi)和，體寧心恬”。如白居易《廬山草堂記》， 著力描寫的是一種“居住美學(xué)”，包括建筑、庭園、周遭的四時(shí)景觀與居止方式……白居易甚至強(qiáng)調(diào)：“司馬歲秩滿，出處行止， 得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志。” 這類修造“記”中，所描繪的幽人雅士之“居住美學(xué)”的栩栩如畫，以及所蘊(yùn)詩(shī)意的高情遠(yuǎn)韻，固令讀者玩味流連，但其中亦往往另有寄意。蘇舜欽《滄浪亭記》記作者——“予以罪廢， 無(wú)所歸，扁舟南游，旅于吳中”，購(gòu)得“錢氏有國(guó)，近戚孫承祐之池館”，“構(gòu)亭北碕，號(hào)滄浪焉”。強(qiáng)調(diào)自己居處其間，“尤與風(fēng)月為相宜”“魚鳥(niǎo)共樂(lè)”“形骸既適，則神不煩”……因而，以為“予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能于內(nèi)外失得之原，沃然有得。笑閔萬(wàn)古，尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉”。王文濡所評(píng)“放廢之余，借此自遣，極沖曠語(yǔ)，正是極牢騷語(yǔ)”，則是知言之論。 （本文摘自柯慶明《撥云尋徑: 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué)》，三聯(lián)生活書店2021年4月出版。）
撥云尋徑 古典中國(guó)實(shí)用文類美學(xué) 作者簡(jiǎn)介
柯慶明（1946—2019）臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系、臺(tái)灣文學(xué)研究所教授；《現(xiàn)代文學(xué)》雜志主編，《文學(xué)評(píng)論》雜志編輯委員兼執(zhí)行編輯；美國(guó)哈佛燕京學(xué)社協(xié)同研究員，哥倫比亞大學(xué)東亞系訪問(wèn)研究員，日本京都大學(xué)文學(xué)部招聘教授，捷克查理士大學(xué)客座教授。著有《境界的再生》《文學(xué)美綜論》《中國(guó)文學(xué)的美感》等文學(xué)論著，以及詩(shī)集《清唱》、散文集《靜思手札》《省思札記》等。
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