人類怎樣質(zhì)問(wèn)大自然:西方自然哲學(xué)與科學(xué)史,從古代到文藝復(fù)興
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人類怎樣質(zhì)問(wèn)大自然:西方自然哲學(xué)與科學(xué)史,從古代到文藝復(fù)興 版權(quán)信息
- ISBN:9787500876731
- 條形碼:9787500876731 ; 978-7-5008-7673-1
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>
人類怎樣質(zhì)問(wèn)大自然:西方自然哲學(xué)與科學(xué)史,從古代到文藝復(fù)興 本書(shū)特色
本書(shū)使用“回溯式的想象”(retroduc-tive imagining)這一思考方式進(jìn)行文本中重建過(guò)去科學(xué)問(wèn)題的方法。作者提出問(wèn)題架構(gòu),帶領(lǐng)讀者穿越時(shí)空,走進(jìn)先賢身側(cè),撥清迷霧、修正視角,從“整體性”看待自然哲學(xué)家的理論,提出了與以往不同的審視科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)。不僅有歷史考察與凝縮,更有說(shuō)理與質(zhì)證。
人類怎樣質(zhì)問(wèn)大自然:西方自然哲學(xué)與科學(xué)史,從古代到文藝復(fù)興 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)介紹古代到文藝復(fù)興的自然哲學(xué)與科學(xué)的演變,討論時(shí)間橫跨兩千年,主題聚焦在西方自然哲學(xué)家對(duì)天、地與物質(zhì)的各種理論與觀念的發(fā)展上,讓讀者理解“科學(xué)”的源流與變動(dòng)的樣貌,為對(duì)科學(xué)感興趣的讀者提供一扇理解西方科學(xué)的“歷史本質(zhì)”的窗口。
人類怎樣質(zhì)問(wèn)大自然:西方自然哲學(xué)與科學(xué)史,從古代到文藝復(fù)興 目錄
自 序 001
【**問(wèn)】 對(duì)史前人類,大自然是什么?
人類文明的起源
原始生活:石器與史前人類的日常生活 011
狩獵與農(nóng)耕 015
史前信念系統(tǒng)的儲(chǔ)藏與傳播 020
古蘇美爾人與古埃及人的文明 036
工具、技術(shù)、藝術(shù)、自然知識(shí)與科學(xué) 039
【第二問(wèn)】 自然哲學(xué)與科學(xué)是什么?
本書(shū)的取向
自然哲學(xué):一個(gè)詞源與知識(shí)分類的考察 052
科學(xué)是什么?定義的嘗試 061
本書(shū)各章內(nèi)容 070
目 錄
【第三問(wèn)】 如何寫(xiě)自然哲學(xué)與科學(xué)史?
科學(xué)編史方法學(xué)的問(wèn)題
如何寫(xiě)科學(xué)史?
內(nèi)在史和外在史的二分法與其不滿 076
科學(xué)編史的多元實(shí)作 082
知識(shí)變遷的理論化歷史:
問(wèn)題發(fā)展框架作為編史學(xué)的理論架構(gòu) 088
【第四問(wèn)】 天體規(guī)律是怎么產(chǎn)生的?
科學(xué)的萌芽
秩序:數(shù)、形狀與規(guī)律 101
太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的建立 104
星體位置的指認(rèn) 109
行星的位置與太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)的軌道 113
占星學(xué)與黃道十二星座 118
抽象坐標(biāo)系統(tǒng)的建立和宇宙的結(jié)構(gòu) 124
科學(xué)的心理與文化的起源 129
【第五問(wèn)】 世界根源和宇宙結(jié)構(gòu)長(zhǎng)什么樣?
希臘早期的自然哲學(xué)和宇宙論
米利都的自然哲學(xué)家 137
存有與變動(dòng)的問(wèn)題 142
數(shù)的存有論和宇宙的模型 148
柏拉圖的自然哲學(xué) 153
【第六問(wèn)】 萬(wàn)物都有其目的?
亞里士多德的自然哲學(xué)體系
萬(wàn)物由什么組成?萬(wàn)物的形式與質(zhì)料 168
某物是什么?物的本性(質(zhì))與實(shí)體 172
某物有什么?物的范疇與存有 175
存有與變動(dòng) 180
一般變動(dòng)理論 184
宇宙與自然現(xiàn)象 190
【第七問(wèn)】 如何用幾何說(shuō)明天象?
希臘數(shù)學(xué)天文學(xué)與宇宙論的發(fā)展
幾何學(xué) 203
天文學(xué)的研究工具 208
幾何天文學(xué)和宇宙論 211
托勒密的天文學(xué)和宇宙論 223
【第八問(wèn)】 如何調(diào)和理性與信仰?
中世紀(jì)的科學(xué)
中世紀(jì)的“科學(xué)”觀 241
中世紀(jì)的學(xué)術(shù)與科學(xué)概覽 244
自然哲學(xué):亞里士多德主義的興起 255
中世紀(jì)運(yùn)動(dòng)理論的發(fā)展與演變 267
【第九問(wèn)】 征象能揭露自然嗎?
文藝復(fù)興的征象主義與化合哲學(xué)
文藝復(fù)興科學(xué)的形象爭(zhēng)議 285
煉金術(shù) 291
征象主義 299
帕拉塞斯的征象主義與化合哲學(xué) 304
從中世紀(jì)到文藝復(fù)興的科學(xué)思想發(fā)展 312
【第十問(wèn)】 宇宙的中心在哪里?
文藝復(fù)興的新宇宙論與新天文學(xué)
尼古拉的思辨宇宙論:不受限定的宇宙 322
為什么哥白尼會(huì)提出日心說(shuō)? 329
哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō) 336
布魯諾的無(wú)限宇宙 352
跋:未盡的旅程 358
注 釋 361
參考文獻(xiàn) 383
圖片來(lái)源說(shuō)明 389
人類怎樣質(zhì)問(wèn)大自然:西方自然哲學(xué)與科學(xué)史,從古代到文藝復(fù)興 節(jié)選
一、巫術(shù)的本質(zhì) 巫術(shù)(magic)至少有三種譯法和理解方式。當(dāng)人們把 magic對(duì)比于宗教時(shí),會(huì)譯作“魔法”?!澳А庇行皭骸⒑θ说暮x,往往抵觸宗教教義,故為宗教(特別是基督教)所禁止。當(dāng)人們把 magic 譯成“魔術(shù)”時(shí),是指現(xiàn)代的障眼戲法。魔術(shù)的效果在于創(chuàng)造幻覺(jué)或假象,而非真實(shí)。此外,magic 的學(xué)術(shù)性譯法是“巫術(shù)”,但英文還有 witchcraft 一詞也通譯成巫術(shù)或巫法(因?yàn)?witch 是女巫,而 craft 是技能)。另一個(gè)詞 sorcery 則專指害人的巫術(shù),或可譯為“妖法”。就中文而言,“巫”源自巫者,而巫者是從事通鬼接神的職業(yè)人士。原本巫專指女性巫者;男性巫者則稱為覡,不過(guò)后來(lái)巫者也被用來(lái)指稱男性巫者。中國(guó)古代巫者是一種宗教祭司,主持祭禮,并以歌舞儀式來(lái)接通鬼神,具有與magician 相似的性質(zhì),故用“巫術(shù)”翻譯 magic 一詞,是*適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)譯詞。 巫術(shù)是早期人類應(yīng)付自然的一種思想與行為方式,與宗教密切相關(guān),但因其特性往往為某些宗教所反對(duì),有些宗教學(xué)者極力區(qū)分巫術(shù)和宗教的差異,認(rèn)為它們是兩種不同的思想體系。人類學(xué)學(xué)者佛雷澤(James G. Fraser)認(rèn)為在宗教誕生之前,人類先經(jīng)過(guò)了巫術(shù)時(shí)代。我們也看到很多宗教(廣義上,包含各民族的民間信仰)廣泛應(yīng)用巫術(shù),如此顯示,巫術(shù)也可以是宗教利用的一個(gè)工具。不管巫術(shù)與宗教的差異為何,若對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行客觀觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有極密切的關(guān)系,巫術(shù)往往與宗教結(jié)合成早期人類用來(lái)應(yīng)對(duì)自然的普遍手段。巫術(shù)行為總是為了達(dá)到某個(gè)特定目的而服務(wù)。其內(nèi)容非常廣泛,大凡一切預(yù)期非人力可完成的目的和事務(wù),人們就會(huì)使用巫術(shù)來(lái)通鬼接神,試圖借助鬼神之力來(lái)達(dá)成目的。占卜吉兇、預(yù)言禍福、祈雨求福、驅(qū)鬼治邪、左道奇術(shù),無(wú)所不包。甚至古代醫(yī)術(shù)都包含在巫術(shù)的范圍之內(nèi),因?yàn)楣糯苏J(rèn)為患病是某種鬼邪作祟,故醫(yī)療也采用了驅(qū)邪趕鬼的巫術(shù)活動(dòng)。在中國(guó)古代典籍中,巫與術(shù)、巫者與術(shù)士其實(shí)沒(méi)什么差別?!逗鬂h書(shū)·伏諶傳》注“藝術(shù)”一詞曰:“藝謂書(shū)、數(shù)、射、御;術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮。”中國(guó)傳統(tǒng)所謂的五術(shù),即醫(yī)、筮、卜、星、相,也就是五種“巫術(shù)活動(dòng)”。今天一般通俗流行的占星學(xué)、相人術(shù)、算命、塔羅牌、錢(qián)仙、碟仙等“游戲”,都是巫術(shù)的一種。這些活動(dòng)的目的主要在于“預(yù)知未來(lái)”,算是一種小巫術(shù)。 巫術(shù)在史前時(shí)代的醫(yī)療中扮演了重要角色。“醫(yī)者”都是“巫者”。史前時(shí)代的醫(yī)療有兩種模式,一種是直覺(jué)醫(yī)療,另一種就是巫術(shù)醫(yī)療。一般而言,屬于可見(jiàn)疾病或外傷的部分,如肉中有破片、皮肉割傷、皮膚出疹、腸胃消化不良、肢干骨折等,就會(huì)使用起于直覺(jué)的一般療法,以此除去破片、包扎傷口、緩和疹子、禁止某些飲食,或是以?shī)A板固定骨折部位。但如果病者身體外觀沒(méi)有特別狀況,人卻陷入無(wú)力昏沉之中,史前人類往往相信那是某種精靈作祟,因此必須求助于巫術(shù),而其會(huì)由族中合格的巫醫(yī)來(lái)施行治療。治療手段包括祓除(exorcism)、祈禱(divination)、 凈化(purication)、 歌詠(songs)、 咒文(incantations)等。一些地區(qū)的原住民族中,族中長(zhǎng)老往往就是巫者——通常是女性——同時(shí)也擔(dān)任巫醫(yī),是族群中的主要治病力量,常有一些不可思議的事跡流傳出來(lái)。今天很多民間的民俗療法,也仍然保存著一些巫術(shù)的做法。 巫術(shù)是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象,在各民族、各社會(huì)中不僅存在著巫術(shù),而且都有某種類似性。這未免令人好奇:何以巫術(shù)如此普遍?何以差異極大的文化卻有相似的巫術(shù)觀念? 佛雷澤認(rèn)為巫術(shù)都是一種“交感巫術(shù)”(sympathetic magic),是指一定方式的行為必然會(huì)產(chǎn)生一定的結(jié)果,而在行為和結(jié)果之間存在某種神奇的超自然感應(yīng),不受時(shí)間和空間的限制。當(dāng)一個(gè)人施行巫術(shù)時(shí),他希望借由這種特定行為或儀式的操作,去操縱不可知的神靈或自然力量來(lái)幫助他達(dá)成目標(biāo)和心愿。因此在心態(tài)上,巫術(shù)對(duì)待這不可知的力量不是祈求等待的,而是施令與控制的。正因此,有種主張認(rèn)為我們可以用“態(tài)度”來(lái)區(qū)分巫術(shù)和宗教:宗教是謙卑虔誠(chéng)的態(tài)度,而巫術(shù)是傲慢支配的態(tài)度。但是,巫術(shù)施行者在面對(duì)神秘莫測(cè)的力量時(shí),有可能抱持全然傲慢的態(tài)度嗎?巫者也必須崇敬他所祈求的力量,才能保證產(chǎn)生他想達(dá)到的效果。不管施行巫術(shù)者的心態(tài)如何,他們相信任何事物(包括神靈),都必定服膺于這冥冥中超自然力量的支配和運(yùn)行。
人類怎樣質(zhì)問(wèn)大自然:西方自然哲學(xué)與科學(xué)史,從古代到文藝復(fù)興 作者簡(jiǎn)介
陳瑞麟,歷任知名大學(xué)哲學(xué)系系主任,多個(gè)科學(xué)哲學(xué)、科技與社會(huì)等學(xué)術(shù)組織的理事會(huì)理事長(zhǎng)、常務(wù)理事、主席等。研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、自然哲學(xué)與科技史、科學(xué)與社會(huì)。
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