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中西文明根性比較 版權信息
- ISBN：9787510473357
- 條形碼：9787510473357 ; 978-7-5104-7335-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中西文明根性比較 本書特色
★帕潘德里歐、馬丁·雅克等政要學者傾情推薦，看潘岳如何以古典文明對話來照亮人類命運共同體的未來。 ★27位專家、學者暢所欲言，共談中西之根性，品評比較之得失，開啟文明之對話。 ★70余幅精美圖片，再現文明遺跡，見證文化交流 ★設計莊重，排版舒朗，印制精美，用紙考究。
中西文明根性比較 內容簡介
面對百年未有之大變局，中國和西方又一次站在了解彼此的十字路口。作者潘岳截取中西文明發展目前的“戰國與希臘”“秦漢與羅馬”“五胡入華與蠻族入侵”三個歷史時期，從文明、政制、民族角度，對中西文明根性進行了剖析和比較，勾畫歷史的脈絡，起底文化的基因，解密文明的邏輯。很多專家學者專門撰文對其進行了評論。 本書在傳統與現代、文明共存與對話的層面，挖掘中西方文明各自的“古老價值”，以實現“為所有古老文明互融互鑒開辟出一條近路”的宏偉目標；從文明根性上研究中西方道路之不同，以歷史自信提升文化自信，以文化自信強化理論、制度和道路自信，對中西方文明交流與對話具有重要意義。
中西文明根性比較 目錄
出版說明
**編 戰國與希臘
**章 戰國
**節 百家爭鳴
第二節 集大成者
第三節 兼收并蓄
第四節 重識荀子
第二章 希臘
**節 伊索克拉底的呼聲
第二節 亞里士多德的回應
第三節 自由與分裂的糾結
第四節 秩序與統一的追求
第五節 封閉與開放的歸途
第六節 占有與治理的差異
結篇
**節 大師的平反
第二節 文明的重拾
展開全部
中西文明根性比較 節選
占有與治理的差異 和伊索克拉底死后一樣，亞里士多德死后的局勢發展，也走向了他理想的反面。 亞歷山大帝國內部分裂，三大繼承者王國相互征伐，不斷分裂獨立。這不是因為亞歷山大死得早，而是在他沒死時，除了推動了一部分歐亞上層通婚外，沒有對所征占的龐大帝國進行過內部政治整合，更沒有進行過基層政權建構。 馬其頓帝國的擴張方式，是在所到之處創建希臘式的自治城市。這種“自治”是對留居該城市的希臘殖民者而言，不包括被征服的土著社會。在每個新征服的亞洲城市，亞歷山大都把自己的“王友”派駐到該城市當總督，只管軍事和稅收，城市的民政依靠希臘移民組成的“自治委員會”管理。為了提前得到稅收和降低行政成本，馬其頓的總督們甚至向商人們拍賣轉讓了收稅權。 中國戰國時代的基層政權組織方式則完全不同。出土秦簡顯示，秦國每擴張一處，都要建立從縣到鄉的基層政權組織。其縣鄉官吏要負責收稅、組織墾荒、統計戶口、記錄物產，再把這些信息輸送到秦都咸陽編冊保存。秦吏也不在一地久留，而是數年一輪換。這是一竿子插到底的郡縣制組織方式。放棄民政，只要稅收與金錢，不服就派軍隊鎮壓，可一時以*小的行政成本獲取*大的財富，但也放棄了對當地社會的長遠整合規劃。在這樣的體制下，中央強大的時候尚可，一旦中央權力衰弱，離心力就產生了，城市紛紛脫離控制。亞歷山大帝國的分崩離析是必然的。 這不能怪亞歷山大。因為即便是他的導師亞里士多德，也從未設想過大規模政治體的理論。他的“絕對王權”概念，只是從一個城邦的角度進行的演繹。在那個時代，并不是沒有超大規模的政治體可供研究，如埃及和波斯。但亞里士多德認為它們都是“非政治”的，是不先進的，只有希臘城邦政治才能叫作“政治”。雖然亞歷山大帝國是在他的精神指導下成為政治現實，但他依然沒有設計出一個比埃及和波斯更“先進”的超大規模政治體的制度。 后人辯解說，雖然作為政治實體的希臘統一國家消失了，但作為文化精神的希臘，在羅馬的軀體上得以永存，成為歐洲精神的母體。國家滅亡無所謂，文化永存已足夠。 這要聽聽當時的希臘人民怎么說。希臘邦國滅亡過程中，一大批希臘高級知識分子以人質身份被送入羅馬貴族家庭當老師。其中就有著名歷史學家波利比烏斯。他在名著《歷史》中問道：“為什么希臘不斷瓦解，羅馬卻能一直強大？”他那時心中想要的，恐怕不是僅存精神的希臘，而是一個實體與精神共存的希臘。 ◎內文節選2 文明的重拾 當今時代，*大的矛盾是“自由優先”還是“秩序優先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。 希臘人對自由的熱愛，讓“希臘人”從種族的名字變成了“智慧”的代名詞。說誰是“希臘人”，就是說他是個智者，不管他出自何方。中國人對秩序的熱愛，則讓中華文明成為了唯一同根同文并以國家形態持續至今的文明。 很多時候，文明的優點也是它的缺點。拿科技為例，中華文明在歷史上就沒能產生出近代科學。從制度上說，當對秩序的追求到了極致的時候，便會阻礙效率主義價值觀的形成，失去創新技術的動力。從價值觀上說，極端實用主義與經驗主義忽視了對客觀世界的邏輯推理，造成理論、實驗和科技互相隔離，阻礙了近代科學在中國的產生。希臘文明的科技成就雖受亞非古老文明已經積累的數學、天文、工程學知識影響，但畢竟是希臘，而不是亞非古老文明，將這些文明成果做了集中轉化，奠定了后世歐洲科學的基礎。這是中華文明要向希臘文明學習的地方。 中國，不是唯一的大一統文明。但所有的大一統文明，首要的價值基礎都在于長久和平。長久和平帶來的穩定，混亂自由帶來的創新，哪個更值得追求？這涵蓋了哲學、政治學、倫理學等領域的無窮爭論，可以說是不同文明價值觀之爭，永遠不會有定論。即便在希臘羅馬文明內部，對很多問題也有不同答案。如有古史學家說，羅馬在產生智慧方面遠遠不如希臘。所有哲學與科學，都是希臘產生的，羅馬只不過產生了幾個詩人與工匠。但如果沒有羅馬的政治架構，就不會有希臘文化和基督教的世界性傳播。如有政治學家說，只有雅典那樣按抽簽決定治理權的直接民主，才是真正的民主。但如果沒有羅馬的混合政制，雅典精神將永遠只限于一個幾萬人的小城邦，而不會發展成世界性文明。 不同的答案，正是不同的路徑。保留這些不同本身恰好是為文明日后的升華留下可能。多元與矛盾并存，會為人類文明基因庫留下更多種子。 因此，對自由優先與秩序優先的分歧，不應成為中西文明交流的障礙，反而應成為中西文明互鑒的基礎。一方面，技術發展進入爆炸式創新的前夜，讓我們深刻認識到自由帶來的創造力；另一方面，非傳統安全危機頻繁爆發，則讓我們重新認識到秩序的寶貴。對于自由來說，要探討如何加強秩序，以防止瓦解；對于秩序來說，要探討如何加強自由，以激發創新。問題不是在自由和秩序中二選一，而是在哪個環節加強自由，在哪個環節加強秩序。 過去，驗證一個理念，甚至需要數百年時間，數代人反復試錯。而今天，在技術革命下，幾年之間就能看清來龍去脈。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續發展的文明。為此，中國與西方真應該坐下來好好談談心。
中西文明根性比較 作者簡介
潘岳，歷史學博士。曾任國務院經濟體制改革辦公室副主任，環境保護部副部長，中央社會主義學院黨組書記、第一副院長。現任中央統戰部副部長，國務院僑務辦公室主任。
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