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費孝通經(jīng)典作品:社會調查自白(費孝通著) 版權信息
- ISBN：9787556129058
- 條形碼：9787556129058 ; 978-7-5561-2905-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
費孝通經(jīng)典作品:社會調查自白(費孝通著) 本書特色
1. 中國社會學、人類學和民族學的重要奠基人費孝通先生代表作。費孝通家人張榮華先生授權出版。
2. 了解中國傳統(tǒng)社會及鄉(xiāng)土文化繞不過去的必讀書目。
3. 是中國田野調查指南，也是在中國開展社會調查的啟蒙讀本。
4. 著名社會學家、人民大學人類學研究所所長、費孝通晚年入室弟子趙旭東親著一萬余字導讀。導讀中，趙旭東教授直觀概括了費孝通的觀點，幫助讀者更深刻地思考、理解費老作品思想。
5. 書中費孝通先生一邊談方法，一邊講自己的學術理念和研究思路，讓方法落腳于實踐，為實踐服務。
6. 學習學界泰斗的治學門徑與創(chuàng)新方法。費孝通先生在書中介紹了自己求學和研究工作中的一些體會，這些寶貴的治學門徑與創(chuàng)新方法，對普通讀者多有啟發(fā)。
7. 費孝通文字簡明易懂，言之有物，句句都有信息點，是經(jīng)過社會實踐的文字, 受其影響的人無數(shù)。
費孝通經(jīng)典作品:社會調查自白(費孝通著) 內容簡介
《社會調查自白》是費孝通先生1984年在中國民盟中央組織的“多學科學術講座”上所做的講座匯集而成，談論的專題涉及社會調查各個方面。系統(tǒng)介紹了費先生開展社會研究的具體方法，如實地調查、社區(qū)分析、類型比較法、歷史的考察分等。本書* da的優(yōu)點在于作者非常巧妙地把這些方法和自己半個世紀的學術生涯結合起來，一邊談方法，一邊講述自己的學術理念和研究思路，既讓方法有的放矢，又從理論的高度總結了自己的學術歷程。加上謙遜平實的文筆和注重社會學實用價值的志向，堪稱是在中國開展社會調查的經(jīng)典啟蒙讀本。
費孝通經(jīng)典作品:社會調查自白(費孝通著) 目錄
總序 一個重讀費孝通時代的開啟 001
前言 001
一、引 子 001
二、社會調查概述 010
三、民族調查 026
四、農(nóng)村調查 039
五、家庭調查 055
六、小城鎮(zhèn)調查 067
七、知識分子和智力資源調查 084
八、社會學的重建和發(fā)展 097
展開全部
費孝通經(jīng)典作品:社會調查自白(費孝通著) 節(jié)選
五、家庭調查
我自己所做的有關家庭的調查是結合民族調查和農(nóng)村調查進行的。我寫的《生育制度》就是在這些調查基礎上進行的理論分析，自成一家言。
“家”，或者叫“家庭”，是客觀存在的事實。養(yǎng)生送死，也是客觀存在的事實。在一般人眼里，不過是人生出來了，長大了，和一個異性結婚，然后又生孩子，老的時候要別人養(yǎng)他，*后免不了一死。就是這么一個過程。我提出這樣一個問題：人為什么要生下來？有人覺得問得離奇。我對“家”的興趣、對家庭的觀察、對人類生育制度的研究，卻正是由這個問題引起來的。
人們的養(yǎng)生送死，幾千年來主要是在家庭這個社會細胞里進行的。稱家庭為社會的細胞，就是因為它是人類社會里*基本的生活單位。從家庭入手研究社會，不僅有我個人的生活體驗作為觀察的基礎，也便于我們從*基層的角度去認識社會。
我對家庭的研究，**步就是直接觀察，從中取得生動的、可靠的**手資料。1935年，我同我的愛人王同惠一起，到廣西金秀瑤山，調查花藍瑤人的社會組織。我因為帶著體質人類學調查的任務，白天和我的愛人不在一起調查。她每天晚上把她調查的情況講給我聽，我就提問題。我們一起研究，研究完了第二天再去調查。不幸的是，那次調查的代價過于沉重，我自己落入陷阱受了傷，愛人為救助我獻出了生命。她死后，我把她調查的材料，以及我們天天晚上一起討論的內容寫成《花藍瑤社會組織》。我對家庭、對社會的一些基本觀點就是從那時的討論分析中開始形成的。
我在養(yǎng)傷期間到了太湖附近的“江村”，我以更大的注意力從各方面觀察江村農(nóng)民進行基本經(jīng)濟活動的單位“家”，從“家”的結構、職能，到在“家”內生活的一切活動。并對觀察到的情況做了記錄。后來寫成《江村經(jīng)濟》一書，這本書里有關家庭的分析占了相當大的部分。
我對家庭的觀察，不是盲目地看。主要的方法還是采用比較的方法，為了比較而觀察，在觀察中進行比較。文化背景同我們很不相同的花藍瑤、江村的農(nóng)民、西方的美國人，他們的“家”和家庭生活有什么不同，又有什么相同。在比較中看到中國社會的特點，亦看到各民族各國家庭的共同點。
怎樣去分析觀察到的事實呢？我采用的方法用現(xiàn)在的話講，叫作系統(tǒng)分析方法。生活中的一切現(xiàn)象都是相互關聯(lián)的。相互關聯(lián)的事物組成了客觀存在的系統(tǒng)。系統(tǒng)分析，不僅要把組合成系統(tǒng)的各個部分（即組元）在系統(tǒng)內部的地位與作用搞清楚，而更重要的是要把系統(tǒng)內部各部分之間的相互關聯(lián)反映出來。這種關聯(lián)是客觀的、動態(tài)的。它不能憑我們的想象來描述，而要從千變萬化的生活行為里邊找出客觀的聯(lián)系和運動，由此得到一個系統(tǒng)的本來面目。我和王同惠在瑤山時，每天晚上討論白天得到的材料，就是沿著這一邏輯的線索，從一個家庭，包括些什么人，到家庭成員之間的關系，一直到由許多家庭組成一個整體的社區(qū)生活的結構，把事物和現(xiàn)象間的內在聯(lián)系比較清楚地從事實里抽取出來。在《江村經(jīng)濟》一書中，我從“家”開始，到“財產(chǎn)繼承”，再到“親屬的推廣”；又從家庭生活中的簡單分工、工作日歷開始，到社區(qū)的職業(yè)分化，再到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、流通、財政金融；*后將兩者在與土地關系上結合起來。由此我分析了中國的農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)村的各種關系，指出了“被土地束縛住”的社會的特點。
我的寫作方法與別人不同，是在教學中圍繞一個問題對學生談想法，講完一課就寫出一章，《生育制度》和《鄉(xiāng)土中國》就是這么寫出來的。《生育制度》所述的是我個人對社會怎樣新陳代謝，幾千年里中國社會怎樣維持世代之間關系的一套比較完整的看法。
我們的感性知識告訴我們：社會是一個個的人組成的，是一套社會身份如父親、母親、女兒、兒子、教師、學員……組成的。沒有不死的個人，可社會卻不能因成員死亡而消亡。社會要“生”下去。個人總是要死亡，就發(fā)生了這個社會與個人生與死的矛盾，只有采取用新生的成員來代替死亡的成員，才能維持住社會的延續(xù)，這就是社會的新陳代謝，社會這個實體靠了這個作用才能延續(xù)下去。實際上，我的身體里沒有一個細胞能隨著我的出生一直活到今天的。作為一個生物機體，每個人身上的細胞都是不斷生出、不斷死亡的，可我還是我，“我”是個連續(xù)性的實體。費孝通嘛，隔多少年人家還認識我。整體沒變，構成我這個人的細胞卻變了。但如果所有的細胞同時死了，我也就不存在了。社會要繼續(xù)存在下去，同樣要依靠成員的新陳代謝。有人“退”出社會，又有人“進”入社會。社會中的“生育制度”就是為了解決這一矛盾的需要而產(chǎn)生的。
人是哺乳動物，人之“生”并不只是一個自然現(xiàn)象，還是一個社會現(xiàn)象。我在一個電視節(jié)目看到：一個母親管教孩子，孩子不服管，就說你為什么生我，又不是我自己要到這世界上來的。這話很有道理，媽媽怎么回答得上呢？在一個人“生”出來之前，為這孩子的出生就發(fā)生了一連串的社會活動。這還沒有出生的孩子的爸爸和媽媽要結婚，要經(jīng)過社會的允許，這個爸爸的爸爸媽媽要為爸爸和媽媽的結婚積錢，造房子。假如沒有這套，世界上就不能有“我”這個人了。一個人生出來了也并不是“自在”的。他一下就進入了一個先于他存在的社會結構，已經(jīng)為他規(guī)定了種種行為模式。每個新生的人都要從頭學起。人正是靠了學習，繼承文化的傳統(tǒng)，掌握生活的本領，取得一個個社會身份，成為社會承認的成員和文化的繼承人。他不僅自己學會了就算了，還要生出孩子來，把這套生活的本領教給孩子，一代一代地傳下去，不這樣，不但人類不會有今天這樣的文化，世界上也沒有人能活得下去了。
我們在日常生活中的許多行為動作發(fā)生得極其自然，以至從不去考慮應該怎樣做和為什么這樣做的問題。我們習慣了，習慣成自然。孔子說：“學而時習之，不亦樂乎？”我們生活的基礎就是靠了這些學來的習慣。習慣本身是看不見摸不著的，我們的生活離不開這些“習得”的“慣例”。你不能創(chuàng)造一套個人專用的語言，只能從小起去學大家已經(jīng)用了很多年的語言，否則別人就不懂你的話。
人的語言、人的行為模式、人的身份等，不是哪一個人創(chuàng)造出來的，而是積在社會里的個人創(chuàng)造，成為社會共同的“遺產(chǎn)”，是文化的積累。我們的行為都可以說是繼承文化的“復制品”。當然每一個復制品不可能同真品完全一樣，但有一個模式豎立在那兒，復制品即使有差異，也是萬變不離其宗。每個人通過“學”，掌握這種模式，不學就不能生存下去。
梅蘭芳在臺上演《貴妃醉酒》時，身份是楊貴妃，下了臺是一個以演戲為職業(yè)的梅蘭芳自己。實際生活也是這樣，每個人都是在一個個“角色”之間“串”，表現(xiàn)出各種不同的身份。什么叫身份？身份就是一套社會共同的行為方式。行為方式有它的思想感情的內容，有表現(xiàn)它的動作。一個人的一生中，必須通過“學習”掌握社會中整套與他的各種身份有關的行為方式。
人還要學習使用社會性的交流工具。共同的心理要用共同的語言表現(xiàn)出來。兩地分居照樣可以發(fā)生聯(lián)系。一個妻子不識字，畫了幾個圖寄給丈夫，丈夫懂了。因為這是兩個人之間共同的東西，別人就不能懂。要使普天下的人都懂，就需要共同理解的傳達工具。個人創(chuàng)造的東西成為社會的東西以后，就成了人類的共同財富。然而人類共同的財富不一定每一個人都能享受。不少音樂名曲，我不會欣賞。我的外孫女兒就說我沒有音樂細胞。我對音樂這個共同財富就不能享受，要能享受得經(jīng)過學習，也許不能說沒有音樂細胞，只能說音樂細胞沒有起作用。
人生下來時什么也不懂，可是經(jīng)過學習，逐步變了。人與動物不同，人能思維，能創(chuàng)造，在原有社會的基礎上創(chuàng)造新社會。在這個意義上，社會是人造的，沒有人就沒有社會，沒有人的創(chuàng)造力，就沒有社會的進步。因此，社會同個人，對立又統(tǒng)一。
……
費孝通經(jīng)典作品:社會調查自白(費孝通著) 作者簡介
費孝通 1910—2005
江蘇吳江人。20世紀中國卓越的學者與社會活動家。中國社會學、人類學和民族學的重要奠基人之一。1930年入燕京大學社會學系，獲學士學位。1933年入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學院攻讀社會人類學，獲哲學博士學位。1938年秋回國。曾先后在云南大學、西南聯(lián)大、清華大學、中央民族學院、中國社會科學院、北京大學等從事教學與研究工作。一生以書生自任，筆耕不輟，著作等身，代表作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等。
商品評論(12條)
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