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節日里的中國:端午 版權信息
- ISBN：9787201184432
- 條形碼：9787201184432 ; 978-7-201-18443-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
節日里的中國:端午 本書特色
1. 清華大學人文學院教授、著名民俗學者劉曉峰，一本書講透端午的前世今生。
2. 近70幅高清古圖，全彩再現悠久而活潑的端午。
3. 從時間和地域兩個維度，深度剖析端午的起源、節俗、流變、現狀。
4. 以史料為基礎，講述你不知道的、趣味十足的傳統節日，帶你重溫藏在節日里的中華傳統生活美學。
5. 豆瓣高分作品為底本，精編精排，帶來舒適的閱讀體驗。
6. 知名設計師傾心設計，典雅大氣；特種紙環保印刷，精美雅致。
節日里的中國:端午 內容簡介
端午歷史悠久，節俗豐富，是中國四大傳統節日之一。關于端午的起源，有屈原傳說、伍子胥傳說、曹娥傳說、馬援傳說等眾說紛紜；關于節俗，有常見的吃粽子、賽龍舟、懸艾人，也有不太常見的煉劍、鑄鏡、采藥、射柳、送瘟、贈衣、贈扇……在本書中，作者以史料為依據，從時間和地域兩個維度，對端午的起源、節俗、文化、流變、現狀等進行了細致地講述，精心挑選與端午相關的高清古圖近70幅，全彩再現悠久而活潑的端午。
節日里的中國:端午 目錄
壹 我們的端午
貳 端午正名
叁 端午與古代時間體系
肆 端午探源
伍 端午的節俗
陸 端午的民間習俗
柒 端午在東亞
捌 端午與現代社會
后記
貳 端午正名
叁 端午與古代時間體系
肆 端午探源
伍 端午的節俗
陸 端午的民間習俗
柒 端午在東亞
捌 端午與現代社會
后記
展開全部
節日里的中國:端午 節選
《端午》文摘
引 子
節分端午自難言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
——唐·文秀《端午》
頃襄王二十一年（前278）五月，楚國的汨羅江畔，徘徊著一位形容憔悴的詩人。他就是我國歷史上著名的愛國詩人屈原。屈原是楚國貴族。他“明于治亂，嫻于辭令”，曾經是楚懷王的重臣，歷史記載說他“入則與王圖議國事，出則接遇賓客，應對諸侯”。屈原有自己明確的政治主張，對內他為實行變法而奔走呼號，對外則提出聯齊抗秦的主張。可是，才華橫溢并深深熱愛楚國的屈原，因為自己的政治見解遭到了楚國舊貴族保守勢力的反對和仇視，不僅正確的主張得不到楚懷王的采納，反而一度被放逐出楚國首都郢都。楚懷王武關會盟中計客死秦國后，接下來繼位的楚頃襄王偏信令尹子蘭，對秦一味采取綏靖政策，屈原再次忠言進諫，卻又遭逢被放逐的命運。二度放逐已經使詩人悲憤滿腔。而就在這一年，秦國大將白起率領秦國的精銳軍團攻陷了郢都。眼見自己矢志盡忠的祖國直面淪喪的命運，屈原滿懷一腔悲憤，懷石自沉于長沙東北的汨羅江中，結束了自己悲劇的一生，時年六十二歲。
[ 唐 ] 李昭道《龍舟競渡圖》
屈原的死表現了他堅持理想、堅持高潔的品格至死不悔的精神，也是對楚國腐朽舊貴族統治集團的一種抗議。他以死明志，感動了古今千千萬萬的人。傳說當他投江的消息傳來時，漁夫們紛紛劃起船到江中去救他。這就是后世端午競渡的起源。屈原以忠見謗，以信見疑，賦《離騷》而見志，投汨羅以歿身，其志可哀，其情可憫。后人為了紀念屈原，不僅每年五月五日賽龍舟，而且投粽子于湖中。人們常說，這就是端午吃粽子的起源。
屈原的作品不僅是中華民族的文化瑰寶，也是世界人民的共同精神財富，被翻譯成各種文字在國外出版。屈原是我國*早的偉大愛國詩人，世界文化名人，一直受到人們的尊敬。他的影響不僅存在于中國，也存在于全世界。所以，紀念屈原的端午節，這一具有中國特色的傳統節日不僅屬于中國，同時也是世界非物質文化遺產的一部分。
又是引子
五月符天數，五音調夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。進對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，風化可還淳。
——唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》
[ 元 ] 王振鵬《龍池競渡圖（局部）》
這是中國歷史上有名的風流皇帝唐玄宗寫下的端午節詩句。有關唐玄宗時代的端午節，有一段有趣的故事傳說。
據說，大唐天寶三年（744），有人從揚州進貢了水心鏡一面。這枚鏡子“縱橫九寸，青螢耀目。背有盤龍”。進貢鏡子的官員李守泰說：當鑄鏡時，有一位自稱“龍護”的老人，對鑄鏡工匠呂暉說：“我老人家懂得怎么鑄造真龍鏡。”于是進到了鑄鏡場。鑄鏡場門鎖了三天，開門時卻再也找不到這位老人，只是在火爐前留有一封信，上面寫著：“盤龍盤龍，隱于鏡中，分時有像，變化無窮。興云吐霧，行雨生風。”呂暉于是把火爐移到長江江心，在五月五日午時鑄成了這枚鏡子。唐玄宗于是命令相關部門收藏好這枚鏡子。天寶七年大旱不雨，唐玄宗召來著名道士葉法善祭祀這枚龍鏡，結果盤龍的龍口突然出來了白氣，須臾滿殿都是，而外面則是甘雨如注。
這個傳說太神奇了！ 一面鏡子怎么會被賦予如此神奇的力量？為什么故事中要強調這面寶鏡鑄造于五月五日午時？實際上，我們今天存世的漢代古鏡上，經常有“五月五日午時造”的銘文。為什么五月五日午時鑄造的鏡子這么神奇？這個看似神奇的故事，究竟緣何出現？你是否知道這些故事背后，潛藏著古人怎樣的想法？
爭斗之節
龍舟之“競”，是端午節俗的重要表現。“爭競”“爭斗”其實是了解端午節俗*重要的關鍵詞。《禮記·月令》說五月：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分”。正如我們前面分析的那樣，五月是一年陰陽轉換的重要轉折點，陽迫于上，陰動于下。與“陰陽爭，死生分”相關聯，五月形成了一系列以“爭”和“斗”作為核心的節俗。《隋書·地理志》記南郡、襄陽二郡“競渡之風尤甚”，并記“二郡又有牽鉤之戲，從講武所出”，“俗云以此厭勝，用致豐穰”。小南一郎分析這種卜年行事說，從那陰陽兩種因素爭勝負的行事方式，可以窺測存在于其背后的宇宙論性質的觀念。這是看得非常準確的。我們已經知道，端午節的節俗與自然的陰陽二氣循環有重要的聯系。既然認識到五月“陰陽爭，死生分”，按照古人的思路，他們是不會僅僅停留于應當順應陰陽的變化調整自己的生活的，還期望通過自己的行動，調理陰陽。
[ 清 ] 佚名《十二月行樂圖軸·五月競舟（局部）》
問題是古人怎樣調理陰陽呢？古人所依靠的，主要是巫術式的方法。弗雷澤在其名著《金枝》中分析過巫術賴以建立的兩個思想原則，一個是“同類相生”或果必同因，也就是說只要物類相同，那么改變同—種類事物中的一個，另一個就會發生變化。比如古人過冬至，因為是陰盛陽衰，所以常常赦囚、清理監獄。這是因為監獄是“陰”，清理了監獄的“陰”，天上的太陽的“陽”也就得到補強。第二是“物體一經互相接觸，在中斷實體接觸后，還會繼續遠距離地互相作用”。他稱前者為“相似律”，后者為“接觸律”或“觸染律”。他認為，巫師根據**原則即相似律引申出能夠僅僅通過模仿就實現想做之事的邏輯；而從第二個原則出發，巫師斷定他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體被那個人接觸過。弗雷澤把基于相似律的法術叫作“順勢巫術”或“模擬巫術”，把基于接觸律的法術叫作“接觸巫術”。
按照古人的思路，正月與冬春交替相關，為除舊布新之時，端午與夏至有關，是陰陽變化極為激烈的時期。在這樣兩個陰陽轉化新舊更替的特殊時間，通過對天地陰陽之氣相爭進行模仿，會促進陰陽之交，進而達到促進人類和萬物的繁殖，達到人畜與稼禾興旺的目的。在端午節俗中，依照模擬巫術的法則衍生出來以“斗”“爭”為核心的民俗，如閨中少女的“斗百草”，端午前后舉行的拔河活動、騎射比賽、龍舟比賽，實際上都屬于這一類。
斗百草
端午的爭斗類習俗中，*小的要數女兒家們的“斗百草”。《遵生八箋》云：“五日踏百草，又作斗百草之戲。章詩云：‘今朝斗草得宜男，五日蓄蘭以為浴。’”古代斗草不僅限于端午，但端午盛行斗草，是毫無疑問的。說到斗百草，當然要提到晏殊的《破陣子》，這是寫到斗百草習俗*有名的一首詞：
燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。
巧笑東鄰女伴，采香徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。
[ 清 ] 金廷標《兒童斗草圖》
雖然這首詞寫的是清明節斗草，但在古代人的生活中，斗草給小兒女們帶來何等愉快，這首詞可謂反映得活靈活現。和斗百草相關的，《隋唐嘉話》還記載了唐代安樂公主一段逸事。大詩人謝靈運，原本長一部漂亮的大胡子。謝靈運被殺前把這部胡子施舍給了南海祗洹寺塑維摩詰像用。到了唐代，大謝小謝都已經是唐代詩人頂禮膜拜的對象。這部胡子于是也就成了寺中一寶，廣為人知。后來到了唐中宗時，唐中宗的女兒安樂公主非常想在五月五日斗草中取得勝利，竟然突發奇想，想到了用謝靈運的胡子裝成草。于是派人去寺中取來胡子試用。大概用起來果然比一般的草結實許多，她又冒出生怕別人也會打這部胡子的念頭的想法，于是派人又去廟中把胡子一根不留全部剪下來。寫過“池塘生春草，園柳變鳴禽”的謝靈運一部大好胡須，如果流傳到今天一定成為天下名物，可憐卻因了一個要在斗百草中取勝的好強想法，就此一根不存。
斗草一俗，在清代也很流行。曹雪芹在《紅樓夢》一書中描寫香菱和幾個丫頭各采了些花草，斗草取樂。這個說我有觀音柳，那個說我有羅漢松；豆官說我有姐妹花，香菱機智地回答說我有夫妻蕙。這段故事，廣為人知。
騎射之爭
孔老夫子說：“君子無爭”，如果有所爭，那“必也射乎”。和今天的體育課一樣，射箭本來就是古代教育的重要的一部分。歷史上，端午節北方還有射柳之俗，這實際上也是爭斗的一種。典籍中所記載的北人射柳之俗，起始時間遠遠落后于南方賽龍舟之俗。今天所知*早的記載，仍是唐末。至于其起源，黃石先生《端午禮俗史》以為，射柳之俗起于唐末，但實際上并非承襲古制，而是吸納了胡俗。
[ 五代 ] 佚名《獲鹿圖卷》
據《文昌雜錄》，華人射柳始于唐，由后之史料比較，知此俗亦非唐人所創，亦非沿承古制。李唐起于隴西，與胡狄夙有淵源，太宗時已與吐蕃締國交，天寶末安史之亂，又與回紇結盟。吐蕃回紇具西北民族，向來尚武善騎射，雖無歷史明文為證，亦可推知清明或端午以騎射為度佳節的戲樂，必盛行于尚武民族間。吐蕃回紇與唐交錯，文化交流，很可能把射柳練武之風，傳入中土。適唐宮端午有角弓射粉團之戲，武夫仿行，改射粉團為射柳，其源流是很明晰的。契丹女真兩族，亦起自塞北，與吐蕃回紇時相接觸，從他們那里學得寓演武于歲時娛樂，也是極可能的事。兩族乘宋人文弱，先后侵入黃河流域，立國于華北，以幽燕為國都，端午乃至清明，都下盛行此戲，君主且親臨觀賞，以示共樂，且意在提倡，儼然是朝廷的歲時大禮。漢人仿而行之，故南宋時漸漸流行，歷元明清三代，此俗尚相沿不廢，從此，國人端午又多一戲樂了。這樣看來，端午射柳，純然是異族傳來的歲時禮俗，可斷言矣。
中國北方的歷史自南北朝以降直到隋唐時代，一直與北方騎馬游牧民族的南下相聯系。立足于這一歷史時期北方各民族的文化相互融合的背景來審視，黃石先生所言，實是很有見地的看法。筆者在這里只有兩點補充意見。其一，盡管端午的射柳很可能如黃石先生所言，“純然是異族傳來的歲時禮俗”，但它能*終成為中國北方長期流行的端午節俗，和中原上古的文化發展同樣有著內在的聯系。
在中國上古文化傳統中，“射”自來就有非常久遠的歷史和非常高的地位。
上古神話中有“羿射九日”的傳說，足見“射”的文化起源之早。考古資料表明，早在舊石器時代人們已經掌握了射箭的技術。一萬多年前，人們已經使用石頭、骨頭、玉石等制成的箭頭。有些箭頭還具有魚鉤般的倒鉤。甲骨文中有“三百射”“射”“多射”的字樣，可見當時已經有特殊的弓箭部隊。在西周時代，射箭除了用于軍事和狩獵，還被用于宗教祭祀、外交會盟。在學校教育中，習射也非常受重視，是古代“六藝”亦即“禮、樂、射、御、書、數”中的一個重要的科目。王昶《戲論》稱：“唯有射者，男子之事，在于六藝。若欲戲，唯得射而已。其余不得為也。”諸侯貢獻于周天子的“士”，也需要有善射的本領。《禮記·射義》云：“古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射官……是以諸侯君臣，盡志于射，以習禮樂。”周代尚禮，還有專門的“射禮”。“射禮”是禮儀程序化的射箭項目。按照不同等級、不同場合分為“大射”“賓射”“燕射”“鄉射”四大類。射禮的整個程序非常復雜，這里不多涉及。射箭作為“文武”兩道的“武道”文化，在中國古代有著悠久的歷史和非常高的地位。古代源遠流長的“射”文化，為端午“射柳”習俗的成立，提供了重要的基礎。
節日里的中國:端午 作者簡介
劉曉峰，清華大學歷史系教授，博士生導師。1986年碩士畢業于東北師范大學中文系，2000年博士畢業于日本京都大學。歸國后執教于清華大學歷史系，先后任講師、副教授、教授，博士生導師。現任中國民俗學會副會長，中華日本哲學會副會長、中國日本史學會常務理事、日本古代史專業委員會會長、北京市中日關系史學會副會長。
從事日本歷史與日本文化的教學與研究，并努力開拓由日本、朝鮮、琉球、越南等組成的漢字文化圈回視中國古代文明的研究視野，在時間文化研究方面上著力最多。有著作多種，包括：《端午》《東亞的時間》《日本的面孔》《亞細亞民俗研究》《日本的危機》《漢歷東傳——中國歲時文化對日本的影響》等。
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