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論16世紀的英格蘭政體 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209571
- 條形碼：9787100209571 ; 978-7-100-20957-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論16世紀的英格蘭政體 本書特色
16世紀英國國教政制的系統(tǒng)性論述，英國保守主義思想傳統(tǒng)的奠基之作。
論16世紀的英格蘭政體 內(nèi)容簡介
本書是英國政治思想家胡克對16世紀英國國教政制的系統(tǒng)性論述。胡克深入批判了清教運動的激進傾向，對當時英國的政治危機做出診斷，認為英國乃至整個歐洲面臨的失序狀況都與宗教改革運動存在密切關(guān)聯(lián)。胡克進而對法律的基礎(chǔ)、政治權(quán)力的來源等普遍性問題做出了系統(tǒng)闡發(fā)，為英國政體提供了形而上學層面的論證，圍繞王權(quán)的正當性這一核心主題具體討論了16世紀的英國政治制度。通過對歷史與現(xiàn)實的細致分析，胡克意在證明，國王既是英國專享合法的優(yōu)選統(tǒng)治者，又應(yīng)當遵守并維護英國的法律和習俗。本書不僅是理解16世紀英國歷史和政治制度的重要文獻，也是英國保守主義思想傳統(tǒng)的奠基之作。
論16世紀的英格蘭政體 目錄
中譯者前言
部分文獻的英文縮寫對照表
論宗教改革的政治后果
**章 處理這些事情的緣由，在其中我們可以期望什么，為此人們已經(jīng)付出了巨大的辛勞
第二章 加爾文先生在日內(nèi)瓦教會的事業(yè)首次確立了新的戒律它在我們當中引起了沖突和爭吵
第三章 何以如此之多的人被訓練得熱愛那套戒律
第四章 是什么原因使得許多博學之士也贊同那套戒律
第五章 他們要求通過辯論進行裁斷
第六章 除非雙方都服從某個*終的裁決，否則爭論將永無止境
第七章 這八卷書所包含的內(nèi)容
第八章 如果你們意圖推行的改革真的實現(xiàn)了，何以有正當?shù)睦碛煽謶炙芸赡茉斐傻闹T多危險后果
第九章 對上文的總結(jié)
論法的普遍法則
**章 撰寫這篇一般性論述的原因
第二章 論上帝于太初之先所定的法，這法是他行萬事所依循的
第三章 自然的行動者遵守的法則，以及它們遵守法則的必然方式
第四章 天使工作時遵守的法則
第五章 那種引導人在他的行動中模仿上帝的法則
第六章 人開始了解他們所遵守法則的*初開端
第七章 論人的意志，行為的法則被創(chuàng)造出來就是為了對它進行引導
第八章 論理性發(fā)現(xiàn)法則，并指引意志朝向善之物的自然方式
第九章 遵守理性所教導法則的益處
第十章 理性如何引導人們制定用來統(tǒng)治社會的屬人法，并且使他們對法律表示同意，獨立社會的團體正是依靠這些法律才得以維持
第十一章 通過《圣經(jīng)》，上帝進一步讓人們知道指引他們的超自然法則
第十二章 有如此之多的自然法或理性法被記錄在《圣經(jīng)》中的原因
第十三章 將神圣法書寫下來的好處
第十四章 對于《圣經(jīng)》被設(shè)立的目的而言，《圣經(jīng)》所具有的充分性
第十五章 論《圣經(jīng)》中所包含的實定法、某些實定法的可變性以及《圣經(jīng)》的一般用途
第十六章 一個結(jié)論，表明上述內(nèi)容如何與那成問題的事業(yè)相關(guān)
論英格蘭的王政制度
**章 對人們有關(guān)王權(quán)問題的判斷提出的一條告誡
第二章 什么是他們的統(tǒng)治權(quán)
第三章 基督教國王掌握這種統(tǒng)治權(quán)的時候，憑借的是什么權(quán)利，以何種方式掌權(quán)，他們受什么限制，這種權(quán)力能夠帶來何種便利，以及他們依據(jù)何種范例；總而言之，他們掌握統(tǒng)治權(quán)的方式
第四章 位于基督之下的國王，在他們的領(lǐng)土之內(nèi)被授予教會首腦的頭銜
第五章 論召集和解散教會公共事務(wù)大會的權(quán)力
第六章 論他們制定教會法律的權(quán)力
第七章 論君主將主教提拔為高階教士的權(quán)力
第八章 論他們對所有人員和教會案件發(fā)號施令的權(quán)力
第九章 論國王對勸懲以及其他司法權(quán)力的豁免
展開全部
論16世紀的英格蘭政體 節(jié)選
《論16世紀的英格蘭政體（“經(jīng)典與解釋”叢編）》： [4]眾天使在他們工作的種類和方式上，也并不和我們懸隔千里。在他們屬天活動的法則與我們這些必死之人活動的法則之間，具有某種對應(yīng)的關(guān)系。所以，在某種程度上了解他們的法則，也有利于更好地指導我們自己。天使之所以承認自己和世人“同為仆人”（《啟示錄》19：10），豈不是因為他們侍奉同一位主人，就必定有某種他們都必定尊奉的法則？他們對那法則更為完善的服從，對于我們的更虛弱的服從來說，就成了一種榜樣和鞭策。如果我們不會在教會的公共事務(wù)中顧及天國中天使的所作所為，那么當使徒講到眾圣徒都團結(jié)在屬靈社會中的時候（《彼得前書》1：12；《以弗所書》3：10；《提摩太前書》5：21），又怎么會常常提到天使因此感到的喜悅呢？是的，使徒圣保羅推進得如此之遠，以至于表明，即便是僅僅為了漂亮美觀服務(wù)的教會的外部規(guī)制，在某種意義上也是為了天使的緣故（《哥林多前書》11：10）。如若在所有的得體行為之上，我們與他們*為相似，他們也就會*喜愛我們。因此，我們不能斷定屬于天使的法則和上帝教會的事務(wù)全無干系！ 5]我們討論的大部分內(nèi)容，是有關(guān)人如何發(fā)現(xiàn)理性要求他們必須遵守的事情，以及理性如何指導他們在可以自由揀選的事情當中做出選擇。我們關(guān)切的問題，是申明法律的不同的性質(zhì)，它們分別照管一切的人眾，有的屬于那些以民政或?qū)凫`的方式聯(lián)合在一起的人們，有的與諸民族或各基督教民族中間的團體相關(guān)聯(lián)，還有一些則和上帝通過他的圣言親自啟示的一切人有關(guān)。以上這一切無非是為了說明，既然人的行為具有各種各樣的不同類型，那么有關(guān)的法律也就必須做出相應(yīng)的區(qū)分。在屬人的活動中，有的活動是自然的，有的是理性的，有的是超自然的，有的是政治的，*后還有一些是屬教會的（ecclesiastical）。鑒于它們之間的差別如此之大，倘若我們不用各種活動特有的法則來衡量它們，那么我們對它們的理解和判斷就會陷入混亂！ ∥覀兊膶κ炙傅**種錯誤就表明了這一點，而這恰恰是他們事業(yè)的基礎(chǔ)。因為，盡管他們正確地堅持，上帝必在一切事上得榮耀，而屬人的行為倘若不受他的法則規(guī)范，便無法趨向他的榮耀；但是，他們錯誤地認為，在這方面上帝為人們指定的唯一的法則就是《圣經(jīng)》。遵循著我們在自然工作中的法則——比如呼吸、睡眠和運動——我們像自然的行動者所做的那樣，述說上帝的榮耀（《詩篇》148：7-9）。雖然我們沒有明確有意地這樣做，也沒有在經(jīng)過深思熟慮后決定遵循那項法則，但我們還是這樣做了，只是（大多數(shù)情況下）沒有多加思考而已。在合乎理性和道德的行為中，另外一種法則發(fā)揮了作用，我們服從這種法則（《羅馬書》1：21），進而榮耀上帝，這是位于人之下的其他任何造物都無法做到的。這是因為其他造物沒有對它們所做之事的品質(zhì)進行考察的判斷力，所以在它們的行為中，它們既不能責備，也不能贊同自己。人卻兩者皆可為，如同使徒所教導的。那些沒有上帝的成文法來表明何為善、何為惡的人們，他們的心里卻銘刻著人類的普遍法則，亦即理性法，他們依據(jù)這法則進行判斷，好像他們依據(jù)的規(guī)則是上帝為了那個目的賜予所有人的（《羅馬書》2：15）。理性法的確在某種程度上指導著人們?nèi)绾纬缇醋鳛樗麄冊煳镏鞯纳系；但是，如何按照要求榮耀上帝，從而使他*終能夠成為一位永恒的救世主，這一點卻是神圣法教給我們的。這法則既探明了真理，也為我們提供了其他法則所缺乏的東西。因此，在道德行為中，神圣法特別能幫助理性法指導人的生活，而在超自然的行為中，它就成了唯一的向?qū)！ ∥覀兝^續(xù)推進討論，讓我們將人和其他人一同置于無論是民政的還是屬靈的公共社會之中。在這種情況下，我們沒有別的辦法，只能再加上一種更進一步的法律。因為，雖然在此處，自然法和理性法也必然有其作用，但是在它們之外，還有某些法律也是必需的，也就是屬人的和實定的法律，以及那涉及龐大社會之間交往的法律——諸民族之法和基督教民族之間的法律。因此，上帝的律法也曾說過：“在上有權(quán)柄的，人人當順服他！保ā读_馬書》13：1）一切社會的公共權(quán)力，位于該社會所包含的每個人之上。①這種權(quán)力的*主要的用途，在于為屬于它所管治的所有人頒布法律。在這種情形下，該法律是我們必須服從的，除非有理由表明，理性法或上帝之法必定會發(fā)出相反的命令。因為，除非公共決定的法律支配了我們私人的和或然的決心，否則，我們就會使世上的合群生活變得完全不可能。對于這一點，我們自己就是*顯而易見的例子。如今，你來我往的爭辯將我們撕裂，而教會又因為它的政體受到如此巨大的困擾，這一切是如何發(fā)生的呢？毋庸置疑，如果人們當時愿意學習一下他們生活中的行為服從于多少種類型的法則，以及每種法則的真正的效力是什么，那么，這一切的爭論本在它們*初產(chǎn)生之時就會平息的！
論16世紀的英格蘭政體 作者簡介
[英]胡克（Richard Hooker，1554-1600），英國政治思想家，曾撰寫八卷本著作《論教會政治體的法則》以論證英國國教政制的正當性，因此，胡克被后人視作英國國教（安立甘宗）的理論奠基人。除此以外，他的學說也對17世紀以來的西方政治思想傳統(tǒng)產(chǎn)生過深遠影響。 姚嘯宇，中國人民大學古典文明研究中心博士，美國得克薩斯大學奧斯汀分校政治學系訪問學者，現(xiàn)為中國社會科學院大學政府管理學院講師。主要從事政治學理論、政治哲學和政治思想史方向的研究。 叢書簡介：古典文明研究工作坊創(chuàng)設(shè)的“經(jīng)典與解釋”叢書，是改革開放以來我國學界規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的叢書之一，自2002年開設(shè)以來，迄今已出版逾500種。 “經(jīng)典與解釋”叢書自覺繼承商務(wù)印書館創(chuàng)設(shè)的“漢譯世界學術(shù)名著叢書”的精神，為我國學界積累學術(shù)資源，尤其積極推動譯介西方歷代經(jīng)典的繹讀，以期源源不斷的學子們能更好地認識西方歷代經(jīng)典。 古典文明研究工作坊精選若干西方經(jīng)典，聯(lián)合商務(wù)印書館共同推出“‘經(jīng)典與解釋’叢編”。本叢編著眼于配合“漢譯世界學術(shù)名著叢書”的發(fā)展，為這一百年學術(shù)大業(yè)添磚加瓦。
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