掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續編.第7冊.1965－1966
-
>
吳宓日記續編.第4冊:1959－1960
-
>
吳宓日記續編.第3冊:1957－1958
-
>
吳宓日記續編.第2冊:1954－1956
-
>
吳宓日記續編.第1冊:1949－1953
買過本商品的人還買了
覺醒時刻 版權信息
- ISBN：9787514622164
- 條形碼：9787514622164 ; 978-7-5146-2216-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
覺醒時刻 本書特色
適讀人群 ：大眾閱讀1. 內容經典，涉及范圍廣，包括小說、論文、述學、隨感、詩歌等多種題材，適合閱讀和收藏。
本書精選16位先生的代表作品，包括小說、論文、述學、隨感、詩歌等多種題材，帶領讀者走近這些偉大的先生，領略群星璀璨的文壇風貌，感受風云際會的時代思想。適合作為經典收藏，也適合學生當作課外讀物。 2. “鐵肩擔道義，妙手著文章。”本書帶你盡覽五四時期激蕩的思想風貌。
本書選取陳獨秀、李大釗、魯迅、蔡元培等16位先生的共48篇作品，兼顧思想性和文學性，盡量原汁原貌的呈現五四時期的書寫風貌。 3.設計巧妙，裝幀雅致，致敬《新青年》雜志和那些偉大的先生。
內外雙封，護封采用云萱特種紙，自帶紋理彰顯質感；內文用鴻雅書紙，紙張輕盈且細膩光滑，閱讀舒適，方便攜帶。封面設計采用雜志的形式，正面文字是所選作者的經典語錄，封底為其生卒年和簡介，意為致敬《新青年》雜志和紀念那些為我們如今的幸福生活做出偉大貢獻的先生。本書希望能將這些優秀的經典作品推向更多的大眾讀者——尤其是年輕讀者，閱讀經典，不忘初心。
覺醒時刻 內容簡介
"他們是時代的先知先覺者，帶著澎湃的熱血和不息的激情沖破陳腐思想的牢籠；他們抱持著“雖千萬人吾往矣”的信念探尋救國之路；“鐵肩擔道義，妙手著文章”，縱使不明歸途，仍不懼險阻；史書上寥寥幾筆，卻是他們為之奮斗的一生。這些可愛可敬、開天辟地的先生，他們的思想之光當為世人所銘記。
本書精選16位先生的共48篇代表作品，包括小說、論文、述學、隨感、詩歌等多種題材，帶領讀者走近這些偉大的先生，領略群星璀璨的文壇風貌，感受風云際會的時代思想。
"
覺醒時刻 目錄
陳獨秀
敬告青年
文學革命論
偶像破壞論
新文化運動是什么
反對輿論的勇氣
蔡元培
就任北京大學校長之演說
不肯再任北大校長的宣言
我在北京大學的經歷
何謂文化
李大釗
青春
新的！舊的！
庶民的勝利
再論問題與主義
現代的女權運動
魯迅
狂人日記
孔乙己
藥
隨感錄
燈下漫筆
胡適
文學改良芻議
建設的文學革命論
贈與今年的大學畢業生
容忍與自由
傅斯年
文學革新申義
青年的兩件事業
錢玄同
隨感錄
孔家店里的老伙計
劉半農
“作揖主義”
老實說了吧
教我如何不想她
高一涵
近世三大政治思想之變遷
沈尹默
月夜
鴿子
除夕
趙世炎
說少年（續）
我們讀書時間分配的問題
雜感：北李南陳
給少年學會朋友們的來信
瞿秋白
餓鄉紀程·緒言
赤都心史·生活
真假唐吉訶德
易白沙
孔子評議
梁啟超
少年中國說
鄧中夏
論工人運動
論農民運動
聞一多
死水
我是中國人
*后一次講演
注釋
展開全部
覺醒時刻 節選
新文化運動是什么
“新文化運動”這個名詞，現在我們社會里很流行。究竟新文化底內容是些什么，倘然不明白他的內容，會不會有因誤解及缺點而發生流弊的危險，這都是我們贊成新文化運動的人應該注意的事呵！
要問“新文化運動”是什么，先要問“新文化”是什么；要問“新文化”是什么，先要問“文化”是什么。
文化是對軍事、政治（是指實際政治而言，至于政治哲學仍應該歸到文化）、產業而言，新文化是對舊文化而言。文化底內容，是包含著科學、宗教、道德、美術、文學、音樂這幾樣；新文化運動，是覺得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學、宗教、道德、文學、美術、音樂等運動。
科學有廣狹二義：狹義的是指自然科學而言，廣義是指社會科學而言。社會科學是拿研究自然科學的方法，用在一切社會人事的學問上，象社會學、倫理學、歷史學、法律學、經濟學等，凡用自然科學方法來研究、說明的都算是科學，這乃是科學*大的效用。我們中國人向來不認識自然科學以外的學問，也有科學的威權；向來不認識自然科學以外的學問，也要受科學的洗禮，向來不認識西洋除自然科學外沒有別種應該輸入我們東洋的文化；向來不認識中國底學問有應受科學洗禮的必要。我們要改去從前的錯誤，不但應該提倡自然科學，并且研究、說明一切學問（國故也包含在內）都應該嚴守科學方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說。現在新文化運動聲中，有兩種不祥的聲音：一是科學無用了，我們應該注重哲學；一是西洋人現在也傾向東方文化了。各國政治家、資本家固然利用科學做了許多罪惡，但這不是科學本身底罪惡。科學無用，這句話不知從何說起？我們的物質生活上需要科學，自不待言，就是精神生活離開科學也很危險。哲學雖不是抄集各種科學結果所能成的東西，但是不用科學的方法下手研究、說明的哲學，不知道是什么一種怪物！杜威博士在北京現在演講底《現代的三個哲學家》：一個是美國詹姆士，一個是法國柏格森，一個是英國羅素，都是代表現代思想的哲學家。前兩個是把哲學建設在心理學上面，后一個是把哲學建設在數學上面，沒有一個不采用科學方法的。用思想的時候，守科學方法才是思想，不守科學方法便是詩人底想象或愚人底妄想。想象、妄想和思想大不相同。哲學是關于思想的學問，離開科學談哲學，所以現在有一班青年，把周、秦諸子，儒、佛、耶、回，康德、黑格爾橫拉在一起說一陣昏話，便自命為哲學大家，這不是怪物是什么？西洋文化我們固然不能滿意，但是東方文化我們更是領教了，他的效果人人都是知道的，我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸。西洋人也許有幾位別致的古董先生懷著好奇心要傾向他；也許有些圓通的人拿這話來應酬東方的土政客，以為他們只聽得懂這些話；也許有些人故意這樣說來迎合一般朽人底心理；但是主張新文化運動底青年，萬萬不可為此囈語所誤。“科學無用了”，“西洋人傾向東方文化了”，這兩個妄想倘然合在一處，是新文化運動一個很大的危機。
宗教在舊文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒有他。人類底行為動作，完全是因為外部的刺激，內部發生反應。有時外部雖有刺激，內部究竟反應不反應，反應取什么方法，知識固然可以居間指導，真正反應進行底司令，*大的部分還是本能上的感情沖動。利導本能上的感情沖動，叫他濃厚、摯真、高尚，知識上的理性，德義都不及美術、音樂、宗教底力量大。知識和本能倘不相并發達，不能算人間性完全發達。所以詹姆士不反對宗教，凡是在社會上有實際需要的實際主義者都不應反對。因為社會上若還需要宗教，我們反對是無益的，只有提倡較好的宗教來供給這需要，來代替那較不好的宗教，才真是一件有益的事。羅素也不反對宗教，他預言將來須有一新宗教。我以為新宗教沒有堅固的起信基礎，除去舊宗教底傳說的附會的非科學的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力，請問擴充我們知識底學說，利導我們情感底美術、音樂，那一樣免了他力？又有人以為宗教只有相對價值，沒有絕對的價值，請問世界上什么東西有絕對價值？現在主張新文化運動的人，既不注意美術、音樂，又要反對宗教，不知道要把人類生活弄成一種什么機械的狀況，這是完全不曾了解我們生活活動的本源，這是一樁大錯，我就是首先認錯的一個人。
我們不滿意于舊道德，是因為孝弟底范圍太狹了。說什么愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是達到他們人人親其親、長其長的理想世界，那時社會的紛爭恐怕更加利害；所以現代道德底理想，是要把家庭的孝弟擴充到全社會的友愛。現在有一班青年卻誤解了這個意思，他并沒有將愛情擴充到社會上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母。這種人豈不是誤解了新文化運動的意思？因為新文化運動是主張教人把愛情擴充，不主張教人把愛情縮小。
通俗易解是新文學底一種要素，不是全體要素。現在歡迎白話文的人，大半只因為他通俗易解，主張白話文的人，也有許多只注意通俗易解。文學、美術、音樂，都是人類*高心情底表現，白話文若是只以通俗易解為止境，不注意文學的價值，那便只能算是通俗文，不配說是新文學，這也是新文化運動中一件容易誤解的事。
歐美各國學校里、社會里、家庭里，充滿了美術和音樂底趣味自不待言；就是日本社會及個人的音樂、美術及各種運動、娛樂，也不象我們中國人底生活這樣干燥無味。有人反對婦女進廟燒香，青年人逛新世界，我卻不以為然，因為他們去燒香、去逛新世界，總比打麻雀好。吳稚輝先生說：“中國有三大勢力，一是孔夫子，一是關老爺，一是麻先生。”我以為麻先生底勢力比孔、關兩位還大，不但信仰他的人比信仰孔、關的人多，而且是真心信仰，不象信仰孔、關還多半是裝飾門面。平時長、幼、尊、卑、男、女底界限很嚴，只有麻先生底力量可以叫他們鬼混作一團。
他們如此信仰這位麻先生雖然是邪氣，我也不反對，因為他們去打麻雀，還比吸鴉片煙好一點。鴉片煙、麻雀牌何以有這般力量叫我們墮落到現時的地步？這不是偶然的事，不是一個簡單的容易解決的問題，不是空言勸止人不要吸煙、打牌可以有效的。那吸煙、打牌的人，也有他們的一面理由：因為我們中國人社會及家庭的音樂、美術及各種運動娛樂一樣沒有，若不去吸煙、打牌，資本家豈不要閑死，勞動者豈不要悶死？所以有人反對鄭曼陀底時女畫，我以為可以不必；有人反對新年里店家打十番鑼鼓，我以為可以不必；有人反對大舞臺、天蟾舞臺底皮簧戲曲，我以為也可以不必。表現人類*高心情底美術、音樂，到了鄭曼陀底時女畫、十番鑼鼓、皮簧戲曲這步田地，我們固然應該為西洋人也要來傾向的東方文化一哭，但是倘若并這幾樣也沒有，我們民族的文化里連美術、音樂底種子都絕了，豈不更加可悲！所以蔡孑民先生曾說道：“新文化運動莫忘了美育”。前幾天我的朋友張申甫給我的一封信里也說道：“宗教本是發宣人類的不可說的*高的情感（羅素謂之‘精神’Spirit）的，將來恐怕非有一種新宗教不可。但美術也是發宣人類*高的情感的（羅丹說：‘美是人所有的*好的東西之表示，美術就是尋求這個美的。’就是這個意思）。而且宗教是偏于本能的，美術是偏于知識的，所以美術可以代宗教，而合于近代的心理。現在中國沒有美術真不得了，這才真是*致命的傷。社會沒有美術，所以社會是干枯的，種種東西都沒有美術的趣味，所以種種東西都是干枯的，又何從引起人的*高情感？中國這個地方若缺知識，還可以向西方去借，但若缺美術，那便非由這個地方的人自己創造不可。”
關于各種新文化運動中底誤解及缺點，上面已略略說過。另外還有應該注意的三件事：
一、新文化運動要注重團體的活動。美公使說中國人沒有組織力，我以為缺乏公共心才沒有組織力。忌妒獨占的私欲心，人類都差不多，西洋人不比中國人特別好些，但是因為他們有維持團體的公共心牽制，所以才有點組織能力，不象中國人這樣渙散。中國人*缺乏公共心，純然是私欲心用事，所以遍政界、商界、工界、學界，沒有十人以上不沖突、三五年不渙散的團體。*近學生運動里也發生了無數的內訌，和南北各派政爭遙遙相映。新文化運動倘然不能發揮公共心，不能組織團體的活動，不能造成新集合力，終究是一場失敗，或是效力極小。中國人所以缺乏公共心，全是因為家族主義太發達的緣故。有人說是個人主義妨礙了公共心，這卻不對。半聾半瞎的八十衰翁，還要拼著老命做官發財，買田置地，簡直是替兒孫做牛馬，個人主義決不是這樣。那賣國貪贓的民賊，也不盡為自己的享樂，有許多竟是省吃儉用的守財奴。所以我以為戕賊中國人公共心的不是個人主義，中國人底個人權利和社會公益，都做了家庭底犧牲品。“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。”這兩句話描寫中國人家庭主義獨盛、沒有絲毫公共心，真算十足了。
二、新文化運動要注重創造的精神。創造就是進化，世界上不斷的進化只是不斷的創造，離開創造便沒有進化了。我們不但對于舊文化不滿足，對于新文化也要不滿足才好；不但對于東方文化不滿足，對于西洋文化也要不滿足才好；不滿足才有創造的余地。我們盡可前無古人，卻不可后無來者；我們固然希望我們勝過我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子。
三、新文化運動要影響到別的運動上面。新文化運動影響到軍事上，*好能令戰爭止住，其次也要叫他做新文化運動底朋友不是敵人。新文化運動影響到產業上，應該令勞動者覺悟他們自己的地位，令資本家要把勞動者當作同類的“人”看待，不要當作機器、牛馬、奴隸看待。新文化運動影響到政治上，是要創造新的政治理想，不要受現實政治底羈絆。譬如中國底現實政治，什么護法，什么統一，都是一班沒有飯吃的無聊政客在那里造謠生事，和人民生活、政治理想都無關系，不過是各派的政客擁著各派的軍人爭權奪利，好象狗爭骨頭一般罷了。他們的爭奪是狗的運動，新文化運動是人的運動；我們只應該拿人的運動來轟散那狗的運動，不應該拋棄我們人的運動去加入他們狗的運動！
（原載《新青年》第七卷第五號，1920年4月1日）
覺醒時刻 作者簡介
魯迅（1881—1936），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學家、思想家、革命家、教育家、民主戰士，新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人之一。 陳獨秀（1879—1942），原名陳慶同、陳乾生，字仲甫，號實庵，安徽懷寧人。新文化運動的倡導者、發起者，五四運動時期的總司令，中國共產黨的主要創始人之一，中國共產黨早期 的主要領導人。主編《新青年》雜志，積極提倡民主與科學，倡導文學革命，影響力極大，引領當時的社會思想潮流。 李大釗（1889—1927），字守常，河北樂亭人，中國共產主義運動的先驅，偉大的馬克思主義者，杰出的無產階級革命家，中國共產黨的主要創 始人之一。1927年4月6日，李大釗同志在北京被捕入獄。他受盡各種嚴刑拷問，始終堅守信仰、堅貞不屈。同年4月28日，李大釗同志慘遭反動軍閥絞殺，時年38歲。李大釗也為20世紀中國的思想文化建設作出了重要貢獻。他留下大量著作、文稿和譯著，內容涉及哲學、經濟學、法學、歷史學、美學、新聞學等諸多領域。
商品評論(51條)
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
有舍有得是人生
- >
月亮與六便士
- >
二體千字文
- >
我從未如此眷戀人間
- >
莉莉和章魚
- >
巴金－再思錄
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
