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![古老智慧的現代實踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(辨](http://image12.bookschina.com/2023/20230726/1/B9085721.jpg)
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古老智慧的現代實踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(辨 版權信息
- ISBN：9787521217223
- 條形碼：9787521217223 ; 978-7-5212-1722-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古老智慧的現代實踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(辨 本書特色
不是哲學太過高大上，只是你還沒有遇到切實可行的哲學。
古老智慧的現代實踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(辨 內容簡介
《古老智慧的現代實踐：辨喜論吠檀多》是一本印度哲學普及讀物。“吠檀多”是印度主流哲學中的一派，涉及與世界和人有關的一系列根本性的問題，如：終極的存在是什么、世界是否就是其看上去的樣子、人的本性如何、何謂靈魂、如何獲得解脫等等。吠檀多哲學意味著至高的奧義，精妙深邃，傳承千年，可謂印度哲學皇冠上的明珠。本書精選了印度近代哲學家辨喜關于吠檀多及相關問題的演講。辨喜的講解生動精彩、深入淺出，用現代化的語言和思維講透古老的智慧。經過辨喜“升級”后的吠檀多，不僅是書面上的理論，更可以切實融入每個人的生活當中，解決“道理都懂但就是做不到”的問題。本書是“瑜伽奧義叢書”的卷一，是辨喜整個思想體系的綱領和導論，也是理解博大精深的印度智慧的極好切入點。
古老智慧的現代實踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(辨 目錄
總序 1
譯者導讀 21
附：關于“非二元”與“不二論”的辨析 30
★實際的吠檀多與普遍宗教
實際的吠檀多（一） 3
實際的吠檀多（二） 22
實際的吠檀多（三） 43
實際的吠檀多（四） 57
普遍宗教的親證之路 76
一種普遍宗教的理想 92
★吠檀多哲學和數論哲學
公開的秘密 117
通向福佑之路 26
耶若伏吉耶和梅怛麗依 136
靈魂、自然與神 144
宇宙論 153
關于數論哲學的研究 164
數論與吠檀多 177
目標 187
★吠檀多的精神
論吠檀多 203
吠陀宗教的理想 247
吠檀多哲學 261
作為文明因素的吠檀多 269
吠檀多的精神與影響 273
術語表 279
展開全部
古老智慧的現代實踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(辨 節選
【公開的秘密】 無論試圖以何種方式如其所是地理解事物，只要分析得足夠深入就會發現，自己*終會進入一種奇特的、看上去是自相矛盾的狀態中：我們的理性無法把握的東西卻是事實。我們開始處理某個東西——我們知道它是有限的，但只要開始分析它，就會超出我們的理性，結果我們永遠不會窮盡它的性質、可能性、力量和關系，它變得無限了。就拿一朵普通的花來說吧，這可真是有限，可誰能夠說自己知道了關于這朵花的全部事情？任何人都不可能窮盡關于那一朵花的知識。這朵花變得無限了——可它在一開始卻是有限的。一粒沙子也是如此，讓我們來分析它。我們假定它是有限的，可*終發現并非如此，它是無限的，我們卻把它看成是有限的。花朵同樣被當作有限的東西。 無論在身體還是精神方面，我們所有的思想、經驗莫不如此。我們或許會從一個很小的東西開始，把它們理解為渺小的，可它很快就會迷惑我們的知識，縱身躍入無限的深淵。而**個被感知到的*偉大的東西，就是我們自己。我們也處在同樣的關于存在的兩難困境中。我們存在。我們看到自己是有限的存在者，生生死死，視野是狹窄的。這里的我們是有限的，面對著周圍無垠的宇宙，大自然可以在一瞬間讓我們的存在灰飛煙滅，我們渺小的身體只是被連結在一起，隨時可能在一瞬間支離破碎。我們都很清楚這些。在行動的領域內，我們是多么無力啊！我們的意愿到處受挫，我們想要做如此多的事情，可真正能做的又有多少！我們的意愿可是無限的，可以想要一切東西，可以渴望前往天狼星，但得以實現的愿望何其少啊！身體不允許我們實現這些愿望，好吧，大自然也會阻礙愿望的實現。我們非常脆弱，花朵、沙粒、物理世界和每一種思想，這些東西的真實性都比我們自己的真實性多上一百倍。我們也處于同樣的存在的兩難困境中：既是有限的又是無限的。我們就像大海中的波浪，波浪既是海洋又不是海洋。我們不可能對著波浪中的任何部分說“這是海洋”。“海洋”這個名稱適用于波浪，也同樣適用于海洋的所有其他部分，這些部分又是與海洋相分離的。在存在的無限海洋中，我們就像是小小的漣漪。與此同時，當我們想真正把握自己時，卻又做不到——我們又變成了無限者。 我們仿佛走在夢中。夢在夢境里并沒有什么，但只要你們想抓住其中的一場夢，它就會消失。為什么？它并不是錯誤的，而是超出了理性的能力，理智的力量無法理解它。生命中的一切如此浩大，以至于理智也相形見絀。它拒絕受到理智法則的束縛！它嘲笑理智試圖在自己周身布下的束縛。人類靈魂的情況還要比這廣大上一千倍。“我們自己”——這就是宇宙*大的謎團。 這一切多么奇妙啊！看看人類的眼睛吧，它多么容易被摧毀，但*大的太陽僅僅因為你們眼睛的觀看才存在，世界僅僅因為你們眼睛的見證才存在。想想那個謎團吧！想想那些可憐的、渺小的眼睛！強烈的光或一根針就可以摧毀它們，可*具毀滅力的引擎、*大的災難、*奇妙的存在、無數的恒星、月亮和行星都依賴于眼睛的存在，而且必須由這一對小東西來見證！它們說“自然啊，你存在”，我們才相信自然存在。所有的感官都是如此。 這是什么意思呢？什么是軟弱？什么是強大？什么是偉大，什么是渺小？在存在的奇妙的相互依存中，*小的原子對于整個存在來說也是必不可少的。什么是高，什么是低？誰是偉大的，誰是渺小的？這可真是不恰當的說法啊！為什么是這樣呢？因為沒有人是偉大或渺小的。一切都在無限的海洋中相互滲透，它們的實在就是無限，而任何表面上的東西也都是那個無限。那棵樹是無限的，你們看到或感到的一切都是如此——每顆沙粒、每個思想、每個靈魂、每個存在的東西都是無限的。無限就是有限，有限就是無限，這就是我們的存在。 現在這或許是真的，但所有對無限者的感覺現在幾乎都是無意識的。我們并不是忘記了自己無限的本性：沒有人可以這樣做。誰能想到自己可能被消滅？誰能想到自己會死？沒有人。我們與無限者的全部關系都在不知不覺中運作著。因此在某種意義上，我們忘記了自己真正的存在，所有苦難就由此出現了。 在實際的日常生活中，我們被微不足道的事情傷害，被微不足道的存在者奴役。苦難之所以出現，是因為我們認為自己是有限的——認為我們是微不足道的存在者。可要相信我們是無限的存在者是多么困難啊！在所有的苦難和麻煩中，當一件微不足道的事情就可以讓我們失去平衡時，我們必須相信自己是無限的。實際上我們就是無限的，我們有意識或無意識地在尋找那個無限的東西，一直在尋找那個自由的東西。 …… 神圣的存在總是在內部的，在近得不能再近的地方。我們曾在外部尋找祂，*后卻發現祂就在我們內心的*深處。你們可能聽說過這個故事，有人誤把自己的心跳聲當作敲門聲，打開門后卻發現空無一人，只好又回來。接著他似乎再次聽到敲門聲，但還是沒有人。然后他才知道那是自己的心跳，而他誤以為是敲門聲。同樣，人們在經過尋找后發現，自己一直以為在外部自然中的無限自由其實就是內在的主體，就是永恒的靈魂的靈魂，就是實在，就是他自己。 *終他開始認識到存在著奇妙的雙重性：無限和有限的主體是一體的，無限的存在就是有限的靈魂。無限者似乎陷入了理智的網絡中，看上去顯現為有限的存在者，但實在并沒有改變。 因此，這才是真正的知識：我們靈魂的靈魂，我們內在的實在，就是那個不變的、永恒的、永遠得到福佑的、永遠自由的東西。這是我們所依賴的唯一堅實的基礎。 這是所有死亡的終點，是所有不朽的降臨，也是所有痛苦的終結。那個在多中看到一的人，那個在充滿變化的宇宙中看到不變的一的人，那個把祂看作自己靈魂的靈魂的人，會獲得永恒的寧靜——沒有其他人能夠獲得。 在苦難和退化的深淵中，靈魂發出一束光芒，人們醒了過來，并發現什么是真正屬于自己的、永遠不會失去的東西。不，我們永遠不會失去真正屬于自己的東西。誰會失去自己的存在（being）？誰會失去自己的實存（existence）？如果我是善良的，那么存在是**位的，然后才會有善的品質出現。如果我是邪惡的，那么存在仍然是**位的，然后才會有邪惡的品質出現。存在是**位的，也是*終的、永恒的，絕不會失去，永遠在那里。 因此，這里包含著所有人的希望。沒有人會死亡，沒有人會永遠衰退下去。生命不過是一個游樂場，無論游戲的規模多么宏大。無論我們會遭受多大的打擊，無論會受到多大的傷害，靈魂都在那里，永遠不會受傷。我們就是那個無限者。
古老智慧的現代實踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(辨 作者簡介
斯瓦米·維韋卡南達（Swami Vivekananda，又譯“辨喜”，1863—1902）是印度近代著名的哲學家、思想家、社會活動家。他是首位突破禁忌，向西方傳播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大師。他的一生短暫而輝煌，用來進行公共活動的時間僅十年，卻留下了卷帙浩瀚的著作，包括文章、書信、詩歌等；其中最重要的部分，就是根據他在各地演講和授課的記錄整理而成的著作。 辨喜和他的思想在全世界產生了巨大的震撼。他在當時的西方受到廣泛歡迎，哲學家威廉??詹姆士、東方學家馬克斯??繆勒從他身上了解到東方的智慧，石油大亨洛克菲勒在他的引導下開始慈善事業，大作家羅曼??羅蘭寫道：“每當碰觸這些通過三十年前的書散播出來的話語，我就感受到好像身體觸電那樣的震顫。所有震顫、所有電流一定是從這位英雄的嘴唇中流出的火熱話語所產生！”他在祖國印度被奉為圣人，包括圣雄甘地、圣哲奧羅賓多、首任總理尼赫魯在內的很多人都深受他的影響。直到現在，世界上很多地方都有關于他的傳道會或研究中心。 譯者張勵耕，北京師范大學哲學學院副教授，北京大學哲學系博士，主要研究領域為分析哲學、西方近代哲學。出版譯著有：《維特根斯坦文集·第六卷·心理學哲學研究》《維特根斯坦文集·第七卷·心理學哲學筆記（1948—1950）》，《二十世紀分析哲學史》（卷一為第一譯者，卷二為獨立譯者）。持有瑜伽基礎教學資質。
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