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中國文化5000年
何謂日本 版權信息
- ISBN：9787305052248
- 條形碼：9787305052248 ; 978-7-305-05224-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
何謂日本 本書特色
世界上沒有一個民族像日本民族那樣留意并搜集別人對自己的看法
作者為我們展現了一幅日本人自中世紀以來直至近代的變化過程的長卷
就是日本在走向全球化、國際化之前的
在島國相對封閉的條件下文明發展的*后一幅圖畫
代表了那個相對封閉、相對獨立時代文明的*高程度
何謂日本 內容簡介
每一個國家、每一個民族都擁有獨自的文化。日本文化也呈現其特殊性。但是不能因為過于肯定該文化的特殊性，而將其利用于擁護政策、經營的特殊化，更不能將其用于維護一部分集團的利益或是特定政府機關的權限。本書正是從上述觀點出發，努力嘗試一邊追溯歷史，一邊描繪出已經
何謂日本 節選
nbsp; 序
對中國與其東方鄰國日本，我們往往喜歡用“一衣帶水，唇齒
相依”來形容，指的是中日兩國之間的地緣距離和相互之間依存的
關系。兩國間的文化交流則源遠流長，秦漢時期就有徐福帶五百
童男童女海上求仙到日本的傳說。隋唐時期，是日本與我國交往
的**個高峰期，日本曾向我國派遣了二十多批遣隋使和遣唐使，
我國也曾派遣過大量的迎送使節。兩國友人、僧侶、學者之間交往
不絕，特別是唐高僧鑒真和尚的東渡，為中日文化的交流刻畫下了
濃墨重彩。受中國文化的影響，日本的許多典章制度、風物民俗等
都有取法華夏文化的痕跡，所謂“和魂漢才”，指的就是這個意思。
明治維新以后，日本全面師法西洋的政治經濟制度，在文化取
向上則要“脫亞入歐”，一時被稱為蕞爾小島的日本，物阜民豐，國
勢強盛，在東方國家中**個完成了近代化的轉型而忝為列強。
而其時的中國，則是積貧積弱，國勢衰微，于是一大批有識之士東
渡日本，欲從“同文同種”的鄰國汲取強國的良方。但從晚清至近
現代，以前的“學生”欺負了“先生”，日本的擴張主義和軍國主義政
策給中華民族帶來了深重的災難，八年的全民抗戰和艱難困苦之
后，中國人對日本的一切自然都持排拒之態。而在“二戰”后的廢
墟上，日本又在經濟上重新崛起，成為世界第二的經濟強國，文化
上則受歐美文化影響至巨。但值得關注的是，走進全球化的東方
日本卻沒有真正失卻自身的民族文化之魂。
要了解一個民族，就要了解一個民族的文化。但在中日文化
的交流了解上，卻呈現出一種非對稱性：日本對中西優秀文化采
取的是“鯨吞”式文化輸入方式，再加以本土的改良、消化，為我所
用。而近現代以來，我國的文化思想界對東西方文化采取的是兩種不
同的態度：對西方文化信奉的是“文化仰視”(“全盤西化”論為其代
表)，而對東洋文化則是另一種“文化俯視”，以為日本的一切皆來自中
土，故在知識界殘留一種文化自大和自戀的弊病，正如近人戴季陶所
言，日本已把中國放在顯微鏡下觀察千百次，而我們自己對日本文化則
不甚了了。這實際乃是“中學為體，西學為用”說的余韻流響。反映在
文化出版界，對西方文化著述的譯介可謂疊床架屋，品種眾多，而對日
本研究著述的引進譯介，卻是門庭冷落。其實，我們若是真正走近日
本，就可知曉日本文化在吸收中西文化的基礎上，具備自身的文化特
質。事實上，九世紀末遣唐使終止之后，中日兩國之間中斷了官方往
來，中國文化對日本文化的影響相應減弱，而獨具日本特色的文化即所
謂國風文化日漸發展；明治維新以來，日本更是不遺余力地“向西看”。
因此，日本文化與中國文化雖然在外形上有很多相似之處，但兩者之間
存在著本質上的差異，說中日兩國的文化形似而神不似也不為過。所
以，我們要想深入地認識了解日本文化，就得從認識兩者之間的差異性
開始。
在經濟全球化的今天，對文化的輸入和了解絕不能再“厚此薄彼”。
固然，今天仍然有少數日本右翼分子試圖用卑劣的手段掩蓋那段令大
和民族蒙恥的血腥史實，但我們還是應該以宏闊的歷史氣度、開放的文
化心態了解世界各民族的文化，了解日本文化。因為要固守民族的文
化之根，我們不能單面守護自己的文化母體，而是要積極了解異域文
化，吸收和借鑒異質文化的精髓。知己知彼，才能百戰不殆。
2 O(]1年12月7日，南京大學成立了“中日文化研究中心”。“中
心”下設的“日本學術譯叢編輯部”致力于譯介日本代表性的學術研究
成果，在南京大學出版社的《當代學術棱鏡譯叢》中專門設置了“廣松哲
學系列”，所譯著作在中國哲學界已經引起了強烈反響。不過這次的譯
叢“看東方：日本社會與文化”與之有較大的不同。如果說“廣松哲學
系列”目的在于譯介前沿性學術成果的話，那么此譯叢在選書時看重的
則是知名度、影響力和可讀性。也就是說，這是一套針對一般讀者而非
專業讀者的譯叢。所譯介的七種圖書，都是由日本著名學者撰著的論
述日本文化的專業著作。內容涉及日本的意識構造、風土人情、國民性
格、文化特征等。美國著名社會學家本尼迪克特的《菊與刀》是一本為
大家熟知的分析日本國民性的經典著作，她的異域文化背景和獨到的
研究視角是對日本國民和文化性格的一次本質探析。而日本本土學者
撰寫的類似的著作，則給我們提供了一種新的研究視域——這種交叉
的學術視野可以多棱鏡地折射日本社會與文化。當然，其中的褒美和
謚惡，則要靠讀者的明鑒了。
感謝“中心”同仁和南京大學日語系年輕俊彥們的支持。為了全方
位地介紹日本文化，我們后續還會有日本現當代文化譯著的出版，敬請
讀者期待。
張一兵
2007年11月于南京大學
前 言
“何謂日本?”這也許是我們身為日本人必須永遠探究的
主題。特別是現在，20世紀90年代，這是一個很重要的問
題。國際形勢發生了徹底變化，日本國內已進入了歷史上首
次出現的“富裕社會”和老齡化急速進展的階段。
迄今，“日本論”、“日本人論”一直被人們廣泛論及。如果
簡述其戰后所論及的譜系，可分為兩類：一方面由*先的“日
本落后國論”，逐漸向“日本特殊論”傾斜，直到*近開始出現
對日本式經營、日本型官民合作體制進行頌揚的贊美論；另一
方面了解日本的外國人就新日本特殊論也提出了爭論。
無須贅言，上述變遷與日本的經濟發展并行。而且這與
明治①到昭和②初期乃至太平洋戰爭敗北這一階段的“日本
論”變化也很類似。到明治中期為止，主要強調“日本落后于
歐美列強”，該論調多為否定以往的日本特色，即所謂的“脫亞
入歐”論。
但是，自從日本在日俄戰爭中取得勝利之后，強調日本文
化獨特性的日本主義開始抬頭，對“古老、美好的日本”產生了
強烈的憧憬。自進入昭和時期以來，這進一步產生了“日本是
好國、強國”式、過于自信的想法，不久便發展為對歐美近代文
明的批判。在此，所謂“好國”乃是正義之國，意思就是應該把
本國的倫理道德推廣到世界這樣一個國家，而所謂的“強國”，
意思就是軍事力量雄厚的國家。把這兩種因素綜合起來，就
達到了一種可以用武力把日本的倫理道德推廣到世界的“日
本神國論”。戰前的日本之所以會毫無顧忌地把無視對方意
志的侵略行為稱為“王道樂土的建設”、“大東亞共榮圈新秩
序”，就是因為有這樣一種對本國的評價，即“日本論”。
自明治到昭和初期，“日本論”在日本發生變化的背景是
日本在當時取得了軍事方面的成功。**次世界大戰后，大
多數日本人相信本國取得了軍事上的成功。雖然不能說當時
的日本人從內心期盼日本將成為一個“軍事大國”，但是以“建
立日本不受他國侮辱的國家”為出發點的明治近代化確實是
產生把基于軍事力量的國際比較作為衡量各國成功的唯一
尺度。
當今，從人們普遍從以經濟為尺度這一點來看，甚至會覺
得這不可思議。但是，在20世紀30年代的日本人中，也有不
少人競對遠遠富裕的美國、英國宣傳日本文化的優越性，并勸
說他們學習日本社會體制的優點。這樣做的人并不限于大川
周明(經濟學者)、荒木貞夫(陸軍大將)等右翼國粹主義者，如
今就連頭像印在五千日元紙幣上的新渡戶稻造(國際聯盟副
事務長)那樣的“國際化人士”也大力強調這種必要性。很多
有海外生活經歷、擅長外語的人會持贊美本國的論調，這是多
發生在落后國家的事情。僅僅因為甲午中日戰爭、日俄戰爭、
**次世界大戰接連不斷的幸運獲勝，而突然使這個國家的
人開始自詡：“日本是一個集歐美近代文明和本國傳統文化精
神之長的社會”。
其實，容易陶醉在這種局部視野的評價及短期動向，也是
日本特色之一。因為這個國家具有系統地審視文化的社會風
尚和容易受氛圍影響的集體主義的特性。
當初，正是這種所謂的“日本強國論”、把日本視為正義化
身的“日本神國論”使日本在國際上愈發孤立，不久便挑起了
太平洋戰爭。想到此，不能不斷言：當今“日本論”的風潮也
孕育著某種危險。
每一個國家、每一個民族都擁有獨自的文化。從這點上
來看，日本文化呈現特殊性是理所當然的。問題是不能因為
過于肯定該文化的特殊性，而將其利用于擁護政策、經營的特
殊化，更不能將其用于維護一部分集團的利益或是特定政府
機關的權限。這是因為國際社會的一般規則是由各個擁有特
殊文化的國家和民族一方面忍耐著其他國家、其他民族某種
程度的不良特點，而另一方面邊妥協、邊協調而形成的。
這種場合更為重要的是要分辨出對日本來說能夠改變的
特殊性和容易改變的特殊性。如果是容易改變的，即便排除
一部分抵抗力量，也必須為了國際協調而加以改變。所幸的
是日本人擁有著能夠改變許多方面的文化(這才是日本文化
特殊性之一)。
而如果是難以改變的，就應該向世界其他各國說明其由
來與理由，爭取獲得他們的理解和認可。這樣做即便使日本
和日本人的利益、聲望受到了傷害，也總比引發毀滅性的沖突
要好。
本書正是從上述觀點出發，努力嘗試一邊追溯歷史，一邊
描繪出已經注視到日本源頭與現實情況的真正日本。
第四章 產生“令外官"和本土文化的
信息相通環境
日本人共同體
被統治的天才——日本人
把現在的日本看作是繁榮的社會、安定的國家，其中一個很大的重
要因素就是日本人好統管，也就是被統治的能力很強吧。低犯罪率就
不用說了，從嚴守政府規則到貫徹行政指導，在日本，統治狀況的良好
程度簡直讓人瞠目結舌。日本之所以能夠同時實現目前的經濟繁榮和
社會安定，有不少都是同這種強大的統治滲透力有關。
實際上，在近年的日本，尤其是在戰后的日本，發生了很多與經濟
學原理以及海外各國先例完全不同的“奇跡”。
雖然經濟高度增長了，但是收入的差別卻明顯減小了。如果企業
的規模擴大了，從業人員的忠誠心會越來越強。在日本，工資的差距很
小。即使靠終身雇傭制來加以維護，企業內部的升職競爭也長久不衰。
雖然因學歷導致的收入和出人頭地的差異比任何國家都小，但是考試
競爭卻非常激烈。即使收入水平提高了，也不會失去勤奮、努力。盡管
都市化的建設發達了，但是犯罪率卻很低。而且，雖然經濟的軟件正在
進行，但是前衛經濟并沒有擴大。即使*近的銀行、證券公司出現了丑
聞事件，也是官民勾結的集團主義所引起的問題，而不應該算作前衛經
濟。現在日本的問題不是壞人背著政府的橫行，而是在政府保持緘默
和過分保護下發生的對法規和社會一般理念的踐踏。
很多日本人都把這些事情看作是極其自然、甚至是理所當然的事。
但是，從世界范圍的角度來看，這些都是極為罕見的“奇跡”般的現
象了。
其中，*后的兩項——盡管都市化建設發達了但是犯罪率卻很低，
以及經濟的軟件化發展了但前衛經濟卻并沒有擴大，再加上在日本沒
有發生過“反稅斗爭”，這就表明日本人的統管力很強，由此引起了世界
范圍的關注，使海外各國感到了威脅。
日本人具有這么強的統管力，與在第二章所述的日本風土，特別是
“半孤島性”有著很大的關系。也就是說，日本的國土，被“寬闊的海洋”
同其他各國隔開了，形成這種國土的主要地區極其統一。因此，日本自
古以來就一直是“一個國家”。日本國土內部非常均勻統一。同時，
“日本和外國”、“日本人和外國人”之間有著很大的差距。即使在物質、
金錢、信息等穿越國境迅速且大規模移動的今天，日本人心中的“日本
和外國”、“日本人和外國人”之間的差距，是難以逾越的。
這種深刻的感情，是各民族混同、國境經常變動的大陸和鄰近的各
個國家，即除日本以外的所有國家——都無法輕易理解的吧。
不逃亡海外的日本戰犯
二戰結束后不久，有一位在緬甸的日本人俘虜收容所里工作的英
國文學青年。他曾在牛津大學學習過東方學，很想了解日本的精神等
等，于是就與收容的原日本軍人進行了頻繁的接觸。其中，引起這位青
年*大興趣的是東京大學畢業的會計大尉A。因為他精通英語并且專
門研究過佛教思想。
但是，幾個月以后他了解到：這個A在去緬甸之前從事內地工作，
曾經當過美軍俘虜收容所的監督官，因為有“虐待俘虜”的嫌疑而被指
定為c級戰犯。虐待的詳情被指控為他給副食里放入了牛蒡，這一行
為就是“強迫人吃樹根”。這實在是一個微不足道的罪行，但是在當時
是不管這些的。
說到“戰犯”，有可能是一個被判處死刑的罪名。據說在此前就很
尊敬A的這位英國文學青年，對于應不應該把這個實情告訴A而感到
十分苦惱。因為他想，如果告訴了A，他肯定會逃跑的。
但是，得知這一消息的A毅然地回答“即使被指定為戰犯，我也想
早一天回到祖國，站在裁判的法庭上”。
這位英國的青年感嘆道：“這就是不畏懼死亡的日本武士道!”從此
更加尊敬A了。后來這位青年當了一名記者，被告知這不是只有A才
這樣做的特別事例，“日本戰犯沒有一人嘗試要逃亡國外”，對此感到十
分驚奇，并感嘆道：“日本人真是一個不可思議的民族!”這位英國人多
年來從事研究日本人所得出的結論就只是這個。
事實上，納粹德國的“戰犯”有相當一批數量的人逃亡到了國外。
至今仍有很多人逃避猶太人機構等的追究而一直住在南美、中東等地
區。不僅是納粹，而且連法國的納粹協同者、伊朗的君主派，以及以前
被稱為白系俄羅斯的反共俄羅斯人，一旦因為政變，生命和財產受到危
險的話，就都會逃亡國外(或者在國外避難)。*近，甚至一些并非居于
重要地位的人們也大量地從越南、柬埔寨等國家逃亡國外。
但是在日本，無論是明治維新的時候還是太平洋戰爭戰敗的時候，
可以說沒有一個人逃亡海外的。其實，這是因為日本人本身就沒有“逃
亡海外”之類的想法。以歐洲的思維方式接觸日本人A的英國青年到
*后也不明白這一點。即使他現在已經到了70歲了也還是一直搞不
明白。
“日本的戰犯不逃亡國外。”這就意味著對于日本人來說，除日本以
外根本沒有選擇其他居住地的余地。
離開了日本，就不會是“日本人”了
日本這個國家的特色之一在于日本國家的主權、日本民族、日語以
及日本文化，幾乎是恰好一致的。
在日本主權所管轄的日本國土中居住的約98％的人口都是日本
籍的。其中97％左右的人口都是自德川時代起就居住在日本的那些
人的子孫。如果把這個稱為日本民族的話，那么幾乎所有的日本國民
都是日本民族。而且，在日本居住的人們，以超出上面的高比率經常使
用日語，具有日本的習慣，信奉著日本的審美觀和倫理觀。
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