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諸子十六講 版權(quán)信息
- ISBN：9787802044739
- 條形碼：9787802044739 ; 978-7-80204-473-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
諸子十六講 本書特色
《諸子十六講》分為十六講，輯錄了章太炎、梁啟超、陳柱、蕭公權(quán)四位大師的諸子學術(shù)研究成果。章太炎則從諸子的流別分別論述，對諸子思想進行了系統(tǒng)的梳理；梁啟超所論以四家（儒、道、墨、法）和四大潮流（禮制、無治、人治、法制）為主，行文多創(chuàng)建性的學術(shù)意見，富于思辯；陳柱所論以儒、道、墨、名、法、陰陽等六家為限，注重各家之基本觀念，及政治、教育二領(lǐng)域；蕭公權(quán)則就原作取精用宏，對其政治學觀點分類征引，并加以綜合和分析，不僅使作者之政論“暢所欲言”，而且使其意義更加明晰。
諸子十六講 目錄
出版說明**講 儒家總論**節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第二講 孔子**節(jié) 傳略第二節(jié) 學說第三講孟子**節(jié)傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學說第四講 茍子**節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學說第五講 道家總論**節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第六講 老子**節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學說第七講 莊子**節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學說第八講 陰陽家總論**節(jié) 原流第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第九講 法家總論**節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第十講 韓非子**節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學說第十一講 管子**節(jié) 傳略第二節(jié) 學說第十二講 名家總論**節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第十三講 公孫龍子**節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學說第十四講 墨家總論**節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第十五講 墨子**節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學說第十六講 諸子略說附錄：一、時代背景及思潮淵源二、政治思想四大潮流及研究資料三、儒家思想四、道家思想五、墨家思想六、法家思想編后記
展開全部
諸子十六講 節(jié)選
德國哲學家雅斯貝爾斯指出：個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學家卡爾維諾說：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。中華民族博大精深的歷代經(jīng)典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經(jīng)驗教訓。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、克勤克儉的為官之道，允公允能、德才兼?zhèn)涞挠萌藰藴剩缗R如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守，自強不息、精進向上的積極人生，格物致知、知行合一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關(guān)愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟等等，對領(lǐng)導干部有著重要的借鑒和啟迪作用。《領(lǐng)導干部讀經(jīng)典》**輯輯選民國人文精粹，囊括梁啟超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、朱自清、鄭振鐸、呂思勉等大師的作品，為領(lǐng)導干部提供治國理政參考和修養(yǎng)鏡鑒，是一套值得溫故知新并具有現(xiàn)實指導價值的經(jīng)典讀物。
諸子十六講 相關(guān)資料
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。據(jù)舊籍所載，其先孔父嘉以公族為宋司馬。曾祖防叔避難奔魯，為防大夫。父叔梁紇為鄹大夫。凡此雖未必盡確，而孔子為殷遺民貴族之后則無可疑。然孔子早年喪父，幼而貧賤。其所受教育如何，已無法詳考。太宰稱其多能，達巷傳其博學，《史記》載其“為兒嬉戲常陳俎豆”，而當時亦有“知禮”之譽。《論語》又記孔子“釣而不綱，弋不射宿。”拒孺悲以瑟歌，反魯國而“樂正”。至其弟子所受之詩書六藝，政治、文學諸端，亦必為孔子之所嫻習。吾人當注意，孔子雖自謂“多能鄙事”，而其所學者殆皆當時士大夫持身用世之術(shù)。外此者所不屑為。故樊遲請學稼圃，孔子譏為小人。荷蔡丈人復以“四體不勤，五谷不分”譏夫子。蓋春秋時代農(nóng)工為平民之業(yè)，士大夫不事生產(chǎn)，殆略似歐洲古希臘之貴族。故孔子少雖貧賤，其所治則“君子之學”。且既為宋公族魯大夫之后裔，則此君子之學所由成就，不僅有得于家族之熏陶，并以門閥之故，得廣聞博覽之便利。孔子自稱能言夏殷之禮，之杞宋而知文獻不足。由孔子得觀書于杞宋，可推想其得觀書于周魯。孔子又明言其“及史之闕文”，則韓宣子之所觀，或亦孔子所曾人目。此外如入廟觀器，適周問禮，皆足示其治學之勤，子貢謂“夫子焉不學，而亦何常師之有”，最能道孔子求學之實況。 孔子一生之事跡，不外從政、教學與編書三端。其政治生活較為短促。最初蓋曾為貧而仕，任委吏乘田。后宰中都，進為司寇，遂預于大夫之列。任司寇時曾相定公會齊侯于夾谷，以言折景公，并議墮三都，以圖削孟、叔、季三家之勢。及齊人饋女樂，君不致膰肉，孔子自知不能復見用，遂去魯適衛(wèi)。此后更無從政之事。 孔子從事教學，發(fā)端似頗早。孔子自稱“三十而立”。（佐傳·昭公二十年》（前521）載孔子止琴張吊宗魯，時孔子年正三十。開始授徒或在此時。其弟子之賢者約七十人。其中出身貧賤者，似占大多數(shù)。如“顏子居陋巷，死有棺無槨。曾子耘瓜，其母親織。閔子騫著蘆衣，為父推車。仲弓父賤人。子貢貨殖。子路食藜藿，負米，冠雄雞，佩狠豚。有子為卒。原思居窮閻，敝衣冠。樊遲請學稼圃。公冶長在縲紲。子張魯之鄙家。雖不盡信，要之可見。其以貴族來學者，魯惟南宮敬叔，宋為司馬牛，他無聞焉。”蓋“有教無類”，孔子弟子固不必悉守“不徒行”之禮，保持士大夫之姿態(tài)。然七十子之門第雖卑，而所學則多為仕進之術(shù)，故顏問為邦，雍可南面。政事既設專科，師弟尤多以政事相問對。甚至子路謂“有人民焉，
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