西游記-彩繪本.快樂(lè)分級(jí)閱讀.小學(xué)高段 相關(guān)資料

絢麗多彩的神怪世界 作為中國(guó)神怪小說(shuō)的開(kāi)山之作和巔峰之作，《西游記》與《三國(guó)演義》、《水滸傳》及《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為“四大名著”。這部風(fēng)格獨(dú)特的小說(shuō)，無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)成就，都堪稱(chēng)中國(guó)文學(xué)史上的典范。 魯迅先生把《西游記》定名為“神魔小說(shuō)”。《西游記》通過(guò)神魔故事，深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和封建統(tǒng)治者的腐朽兇殘。 首先，小說(shuō)通過(guò)對(duì)天上的神仙世界和人間王國(guó)的描寫(xiě)，影射了現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者的昏庸與政治腐敗。例如玉皇大帝，他是神佛世界的最高統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，通過(guò)他少有的幾次露面我們可以發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)毫無(wú)建樹(shù)的平庸君王：孫悟空大鬧天宮時(shí)，他表現(xiàn)得色厲內(nèi)荏、驚慌失措；孫悟空后來(lái)因?yàn)槌氖虑轸[上天庭時(shí)，他對(duì)妖怪興風(fēng)作浪之事一無(wú)所知，聞?dòng)嵑笠仓皇呛皝?lái)其他神仙對(duì)付，自己毫無(wú)應(yīng)付能力。又如佛界最高領(lǐng)袖——如來(lái)佛祖，在孫悟空大鬧天宮時(shí)他顯示了法力無(wú)邊的能力，在擒住孫悟空后卻表現(xiàn)得庸俗不堪——在天宮飽餐一頓，收了一大堆謝禮，然后欣欣然返回西天。小說(shuō)中寫(xiě)到的人間帝王，大多都是腐敗無(wú)能者，他們迷信愚昧，聽(tīng)任奸佞當(dāng)?shù)溃率箛?guó)運(yùn)衰微、民不聊生，聯(lián)系當(dāng)時(shí)明朝皇帝迷信宗教、整天求神拜佛、沉迷長(zhǎng)生不老幻夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)，其諷刺與批判意味顯而易見(jiàn)。小說(shuō)中的妖魔鬼怪，大都是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的權(quán)臣的影射，是禍害百姓的惡勢(shì)力的象征。小說(shuō)通過(guò)對(duì)這些形形色色的統(tǒng)治者的描寫(xiě)，揭露了明代中后期的黑暗現(xiàn)實(shí)與殘暴的統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了強(qiáng)烈的批判思想。 除了強(qiáng)烈的批判精神，《西游記》還充滿(mǎn)了對(duì)美好的向往與贊美之情。唐僧師徒前往西天取經(jīng)，不畏艱險(xiǎn)，意志堅(jiān)定，就是作者對(duì)真善美世界無(wú)限向往的體現(xiàn)，也表達(dá)了作者渴望尋找天下安樂(lè)之道的意愿。還有對(duì)天上、人間統(tǒng)治者一些正面的描寫(xiě)，也反映了作者及當(dāng)時(shí)百姓渴望明君、明治的情緒。 《西游記》最大的思想價(jià)值，在于塑造了一個(gè)無(wú)比光輝的英雄形象——孫悟空。孫悟空大鬧仙界、降妖除魔、與眾神仙調(diào)笑貧嘴、對(duì)師傅忠心耿耿，充分體現(xiàn)出敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、活潑樂(lè)觀(guān)等等優(yōu)秀品質(zhì)，可以說(shuō)，他是一個(gè)永不屈服的戰(zhàn)神，是一個(gè)充滿(mǎn)熱情、力量和正義的戰(zhàn)士，是一個(gè)值得人信賴(lài)和寄予希望的英雄。他的斗爭(zhēng)精神、正義力量，反映了人民的愿望和要求，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念，也反映出作者渴求自由、獨(dú)立、個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。 《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌巨作，具有鮮明的藝術(shù)特色。 其一，《西游記》運(yùn)用大膽的想像和夸張，描寫(xiě)了一個(gè)神奇絢麗的神怪世界，全書(shū)充滿(mǎn)濃厚的浪漫主義色彩。 其二，小說(shuō)語(yǔ)言幽默、詼諧，流暢明快，具有鮮明的幽默諷刺與詼諧有趣的風(fēng)格。書(shū)中幽默、諷刺的手法隨處可見(jiàn)。比如孫悟空有一次去找太上老君借丹，太上老君說(shuō)不借。他說(shuō)，那好，你說(shuō)不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。這些描寫(xiě)無(wú)不透露出幽默滑稽的味道。再比如唐僧正在念烏巢禪師給他的《多心經(jīng)》，以保護(hù)自己，不料正念的工夫，妖怪就來(lái)了，他念的經(jīng)一點(diǎn)用不管。雖是不起眼的細(xì)節(jié)，但是對(duì)佛教的諷刺意味十足。還有，孫悟空在比丘國(guó)和國(guó)丈斗法，孫悟空把自己的心挖開(kāi)，看里面滾出一堆心來(lái)，有紅心，也有白心、黃心、邪惡心、嫉妒心、計(jì)較心等種種不善的心。這也是作者諷刺人世的體現(xiàn)。 其三，《西游記》最突出的藝術(shù)成就，就是塑造了栩栩如生的人物形象，其中最具光彩和影響力的是孫悟空和豬八戒兩個(gè)形象。孫悟空是個(gè)非常了不起的英雄。他本領(lǐng)高強(qiáng)，天不怕地不怕，具有不屈不撓的反抗精神；他機(jī)智勇敢又有些小頑皮、小可愛(ài)，還有一點(diǎn)小虛榮；他最大的特點(diǎn)就是敢于斗爭(zhēng)，敢大鬧龍宮，敢對(duì)神仙揶揄調(diào)笑，更敢于同妖魔鬼怪、奸人惡徒斗爭(zhēng)。孫悟空還有毛手毛腳、性情急躁、驕傲自得等小毛病，但這些毛病沒(méi)有損壞他的形象，反而讓他更加親切可愛(ài)。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，作者對(duì)他既有批評(píng)又有肯定：他有憨厚老實(shí)的一面，也有自私懶惰的一面；他有敢與妖魔作斗爭(zhēng)的勇氣，也有臨陣退縮的劣跡；他有聰明狡詐的一面，也有愚蠢笨拙的一面。他滿(mǎn)身毛病：好吃，好占小便宜，好自作聰明，好女色，怕困難，有時(shí) 愛(ài)撒謊，有時(shí)還會(huì)在唐僧面前給孫悟空使壞。如此一個(gè)“不光彩”的形象，不但不令我們反感，反而覺(jué)得他真實(shí)、生動(dòng)、可愛(ài)，這得益于作者高超的表現(xiàn)技巧。 《西游記》成功塑造了一系列個(gè)性鮮明、神采非凡的人物形象，與作者高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法不無(wú)關(guān)系。 首先，在塑造人物形象時(shí)，作者善于將人物的思想性格與動(dòng)物特有的形態(tài)、習(xí)性結(jié)合起來(lái)，使之具有鮮明的個(gè)性。比如孫悟空，他是猴子，他就具有很多猴子的特點(diǎn)，如活潑好動(dòng)、坐不住、頑皮。他同二郎神斗法時(shí)，變成一個(gè)小廟，“他大張著口，似個(gè)廟門(mén)，牙齒變做門(mén)扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗桿” 。猴的習(xí)性和孫悟空的機(jī)智、靈巧的性格緊緊結(jié)合在一起，生動(dòng)有趣。又如孫悟空去找太上老君求取金丹救烏雞國(guó)王：老君取過(guò)葫蘆，倒出一粒金丹，遞給孫悟空。孫悟空接過(guò)金丹道：“我先嘗一下是真是假，你別拿個(gè)假的哄我老孫。”說(shuō)完，把那金丹投入口中，急得太上老君直跺腳。孫悟空笑嘻嘻地又從嘴里掏出金丹，道：“在這呢，看把老官兒你急的。”豬八戒是豬胎里生出，所以具有豬的特性，他動(dòng)不動(dòng)就撅著屁股拱到草叢里睡著了；還有，吃東西時(shí)狼吞虎咽，一個(gè)人參果一口就吞下去，連味道都沒(méi)來(lái)得及品嘗。另外，小說(shuō)中的諸多妖怪的行為，也都和他們本來(lái)的動(dòng)物習(xí)性相吻合，如蝎子精，她的武器是蝎子的兩個(gè)鉗子變成的；蜘蛛精的肚臍眼能?chē)姵鼋z線(xiàn)來(lái)。 其次，善于運(yùn)用特色鮮明的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)。比如豬八戒在隱霧山跟豹子精打斗，打著打著就不行了，漸漸地?cái)∠玛噥?lái)，這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)孫悟空說(shuō)：“八戒，不要忙，老孫來(lái)了。”豬八戒馬上精神抖擻，九齒釘鈀一陣亂耙。妖精問(wèn)：“先前不濟(jì)，這會(huì)子怎么又發(fā)起狠來(lái)？”豬八戒說(shuō)：“我的兒，不可欺負(fù)我，我家里人來(lái)也。”把豬八戒的仗勢(shì)來(lái)勁寫(xiě)得很生動(dòng)。 《西游記》自誕生以來(lái)，幾百年來(lái)經(jīng)受了許許多多讀者的品讀玩味，其思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們上面所述的這些，這個(gè)絢麗多姿的文學(xué)殿堂，蘊(yùn)藏著無(wú)限的神奇魅力，只待我們?nèi)ラ喿x，去發(fā)現(xiàn)和感受。