縫紉機(jī)、蝙蝠傘邂逅于手術(shù)臺:現(xiàn)代藝術(shù)新解 節(jié)選

認(rèn)真地追問現(xiàn)代藝術(shù)究竟是什么，恐怕今天的大多數(shù)人仍然會給出“不知所云”的評價。說句不好聽的話，現(xiàn)代藝術(shù)簡直像是一套騙人的把戲，說得好聽點呢，現(xiàn)代藝術(shù)有點難?！　∪欢词故艿竭@樣的冷遇，也不能改變我們的生活已被現(xiàn)代藝術(shù)切實侵入、包圍的事實。　　這種情況不獨出現(xiàn)在日本，看看那幾座現(xiàn)代文明*發(fā)達(dá)的城市：紐約、巴黎和倫敦，這些城市的現(xiàn)代藝術(shù)之興盛，情況便更為明顯了。且不說那些存在于街角、建筑物局部的現(xiàn)代雕刻，在美術(shù)館展示的馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）的《大玻璃》復(fù)制品前，你會看見一群平均年齡似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過60 歲、系著領(lǐng)帶或戴著白帽子的男女游客，一邊聆聽研究員模樣的導(dǎo)游解說，一邊煞有介事地點頭。而你要進(jìn)入這座美術(shù)館參觀，必須混在扶老攜幼、挽著戀人或拖家?guī)Э诘娜巳褐?，足足排上半個小時的長隊?！　《钏麄冓呏酊F的展品，卻是來自以杜尚為首的現(xiàn)代藝術(shù)家，例如，約瑟夫? 波伊斯（Joseph Beuys）、麗貝卡·洪（Rebecca Horn）等人的作品，那些既不能稱之為雕刻亦不能稱之為物象藝術(shù)，甚至把戲裝置也稱不上的東西?！　〉?，漫無目的地走在陳列那些作品的大小展廳里，你常常會有不可思議的發(fā)現(xiàn)、不可思議的體驗?！　±?，當(dāng)你走過杜尚著名的現(xiàn)成品《自行車輪子》的復(fù)制品（圖0-1）旁邊時，你會覺得那個輪子在若有似無地轉(zhuǎn)動，它帶給你一個在現(xiàn)代都市的高樓之間悠悠旋轉(zhuǎn)的意象，讓你想起亞歷山大? 卡爾達(dá)（Alexander Calder）的作品《靜止物與運(yùn)動物》（圖0-2），想起他的“運(yùn)動”系列作品的靈感來源皆是杜尚。不只是卡爾達(dá)，我們周圍隨處可見的那種運(yùn)動的城市雕刻的意象，都反過來呼應(yīng)著杜尚的《自行車輪子》。下一次你看到自己居住的大樓中庭里懸掛的那種悠悠旋轉(zhuǎn)的金屬環(huán)，就會想起童年時代投擲出去的紙飛機(jī)?！　≡诹硪婚g展廳里，你在靠墻而立的人們的視線中，走進(jìn)乍見什么也沒有的屋子的正中央，停下腳步，驀然抬頭，一架用繩索固定的三角大鋼琴在你的頭頂炸裂開來，琴身內(nèi)側(cè)，木版碎片和黑色的羽毛如長矛的纓穗一樣刺出。人群中傳來輕微的笑語與喧嘩。鋼琴本該是平放在地面上奏出高低音符的樂器，如今卻高懸于天頂，裂成四塊，暴露出我們意想不到的內(nèi)在。這實際上是現(xiàn)代生活中極具現(xiàn)代性的場景。高速公路上飛馳的汽車，無人能預(yù)知它是否會突然翻個車底朝天；藍(lán)天中劃著優(yōu)美弧線緩緩下降的火箭，也許下一刻就會轟然爆炸，人體和機(jī)體的碎片如禮花般綻放?！　≡跇?gòu)成我們生活的現(xiàn)代文明中，沒有輕重之分，而類似日本的上午9 點相當(dāng)于紐約時間前一晚的7 點，巴格達(dá)與日本日期相同，卻是早晨5 點，這樣的時間和空間的錯位也幾乎毫無意義。就算沒有可怕的恐怖襲擊或戰(zhàn)爭，一架小小的鋼琴不也是可以簡單地爆炸的嗎？這就是現(xiàn)代。這是作者麗貝卡·洪與在場的觀者，以及看過這件作品的所有人分享的一次小小的互動。因為我們都是現(xiàn)代人，所以我們擁有共同的體驗。　　所以，現(xiàn)代藝術(shù)，就是讓現(xiàn)代人的生活變得更為活性化的藝術(shù)，它緩和了現(xiàn)代生活中的焦慮和緊張，注入了生存下去的活力?，F(xiàn)代藝術(shù)作品不像凡·高（Vincent Willem Van Gogh）或雷諾阿（Pierre-Auguste Renoir）的作品，能作為一筆財富，具有極高的金錢交換價值。用我們生活的根基—產(chǎn)業(yè)文明用語“交換價值”來說的話，在日常生活中含有高度精神交換價值、傳遞高度精神性信息的，才是高密度的現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作精髓吧。藝術(shù)對于創(chuàng)造了那些藝術(shù)形式的各個時代而言，原本就應(yīng)該是這樣的東西?！　　?

“超現(xiàn)實主義者安德烈·布勒東說：‘19世紀(jì)的人們曾被“廢墟”震撼了心靈，而20世紀(jì)的人類將因“人偶模特兒”感動。’”“在現(xiàn)代，就連化妝也是為了畫出人偶模特兒那種無表情、不露感情的臉：玻璃眼珠、娃娃的長睫毛、塑料的膚色，以及瓷器制造的嘴唇?！?

“超現(xiàn)實主義是科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)文明的藝術(shù)。我們在科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)文明編織的網(wǎng)羅中享受著從前無人知曉的幸福與不幸。而超現(xiàn)實主義則被認(rèn)為是在現(xiàn)代的幸福與不幸中，執(zhí)著地尋求一條沒有閉塞、沒有衰弱、舒適愜意的生活之路的藝術(shù)?！?/p>

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縫紉機(jī)、蝙蝠傘邂逅于手術(shù)臺:現(xiàn)代藝術(shù)新解 作者簡介

田淵晉也，生于1936年，日本著名的藝術(shù)理論權(quán)威，主要研究以超現(xiàn)實主義為中心的藝術(shù)文化論。曾在京都大學(xué)文學(xué)院和早稻田大學(xué)修讀博士課程，獲得早稻田大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任大阪府立大學(xué)名譽(yù)教授、寶造型藝術(shù)大學(xué)教授。主要著作有《“超現(xiàn)實主義運(yùn)動體系”的成立和理論》、《達(dá)達(dá)、超現(xiàn)實主義藝術(shù)入門》，譯著有安德烈 布勒東的《超現(xiàn)實主義的政治地位》等。