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動物美學卷-極端動物筆記 版權信息
- ISBN：9787506083034
- 條形碼：9787506083034 ; 978-7-5060-8303-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
動物美學卷-極端動物筆記 本書特色
本書生動而形象地介紹了幾十種動物的人文鏡像，動物的哲學、美學、神話學、文學、民俗融為一體。從低等生物一直介紹到高等生物，從捕捉某種生物的特性，進而聯(lián)想到人類的哲學、歷史學、倫理學方面的“生物鏡像”，觀察、梳理它們在人文世界的姿態(tài)和步伐，以文化散文的筆觸，加入較為詳細的動物習性考察，使文章呈現(xiàn)知識與文化的結合，以“動物文化”為背景，梳理動物歷史與人類歷史的“相遇”，并展示動物們不為人知的一面，反映其生存法則與*高的道德法則的關系，喚醒人們心靈深處的良知。
動物美學卷-極端動物筆記 內(nèi)容簡介
蔣藍對動物的觀察和凝視，卻是詩人生命熱力的奔流和散射，是人類的智識和精神在動物物象中的浪漫灌注。在詩和科學的結合上，詩人的理性作了一次漫長而近乎完美的探險。當思想的火苗燃燒時，他始終克制激情，盡量以優(yōu)雅的姿態(tài)對客體進行細微的洞察和判斷，儼然又像一位長期奔走在叢林與秘密中的博物學家……本書傾情之處不是動物慣常的生活，而是動物與在空氣中燃燒的身體，在夢境邊緣徘徊的腳步以及投射在文字深處的脈動，它們帶著自己的影子，在人類的思想中凸現(xiàn)烏木一樣的質(zhì)地，高貴而獨立、忘情而高蹈，讓人們的思想與靈魂獲得了陡轉(zhuǎn)與續(xù)接。
動物美學卷-極端動物筆記 目錄
自序：動物的詩學鏡像
驢上沉思錄
蠶馬與蠶神
梼杌的考古學
照亮黑暗的烏鴉
塞壬唱的什么歌
哲學狗兒
莊周的蝴蝶
蝸牛的慢性迷宮
寬體動物
鴨子的階級性
天鵝讓銀子變暗
居住于陷阱的狐貍
雞鳴與時間管理學
利維坦與貝希摩斯
純粹的苦行
黑夜里的黑牛
鴕鳥
鬣狗
鯰魚
鴨嘴獸
戰(zhàn)馬的尊嚴
獨角獸
潛伏在體內(nèi)的豹
快樂并痛苦的牛虻
豪豬的困境
貓頭鷹之思
蟻王如花
老鷹
布里丹的驢子
極樂鳥與蝶翅間的魔術
孔雀的靈魂
啄木鳥
黠鼠
螞蟻
斯芬克斯的意義
蜘蛛絲
老虎的仆從
羊、虎皮以及鹽
替罪羊及其他
蛙語
葛上亭長放飛的西班牙蒼蠅
后記
豹子的精神之旅——蔣藍隨筆印象
驢上沉思錄
蠶馬與蠶神
梼杌的考古學
照亮黑暗的烏鴉
塞壬唱的什么歌
哲學狗兒
莊周的蝴蝶
蝸牛的慢性迷宮
寬體動物
鴨子的階級性
天鵝讓銀子變暗
居住于陷阱的狐貍
雞鳴與時間管理學
利維坦與貝希摩斯
純粹的苦行
黑夜里的黑牛
鴕鳥
鬣狗
鯰魚
鴨嘴獸
戰(zhàn)馬的尊嚴
獨角獸
潛伏在體內(nèi)的豹
快樂并痛苦的牛虻
豪豬的困境
貓頭鷹之思
蟻王如花
老鷹
布里丹的驢子
極樂鳥與蝶翅間的魔術
孔雀的靈魂
啄木鳥
黠鼠
螞蟻
斯芬克斯的意義
蜘蛛絲
老虎的仆從
羊、虎皮以及鹽
替罪羊及其他
蛙語
葛上亭長放飛的西班牙蒼蠅
后記
豹子的精神之旅——蔣藍隨筆印象
展開全部
動物美學卷-極端動物筆記 節(jié)選
蠶馬與蠶神
一霎時風雨都停住，
皓月收束了雷和電；
馬皮裹住了她的身體，
月光中變成了雪白的蠶繭！
——馮至《蠶馬》
在古文化譜系下，似乎異端的敘事，總是比按部就班的“正統(tǒng)敘事”具有更強大的生命力。這就是說，人們對與于碰斷天柱的共工氏充滿聯(lián)想，但對于創(chuàng)世之前的“混沌”則漠然視之；人們對于教民養(yǎng)蠶、推進繅絲的黃帝正妃嫘祖并不感興趣，盡管她有“先蠶”的光榮稱號，但對于充滿亂倫意味的“馬頭娘”則是常懷不止——按理說，西陵之女嫘祖才應該是桑蠶的始祖啊。但很多事情就這么顛而倒之。
荀子曾寫下過一篇《蠶賦》，其中描寫蠶的形態(tài)時有一句“此夫身女子而頭馬首”，是說蠶的身體柔軟婉轉(zhuǎn)，似女性軀體；頭則似馬之首。這一隱喻似暗示了某種男權視野下的“性取向”。
后來有人看出了其中端倪。唐時，四川鹽亭的“鵝溪絹”稱譽于世，被作為唐王室畫院專用品，女皇武則天曾題詩《赴鵝溪》贊揚：“絲綢龜手富，貝錦鵝溪絹；功比馬頭娘，映月水三潭。”我至今不明“龜手富”為何意，但“馬頭娘”很明顯，指的是廣泛流傳在川西的“蜀女化蠶”“蠶女馬頭娘”的傳說。
清朝翟灝所編纂的《通俗編》，為歷代關于俗語出處*著名、搜羅*廣的一本典籍，其《神鬼》里引《原化傳拾遺》記載說：帝嚳高辛氏時，蜀中一個男人在野外征戰(zhàn)被掠去，所騎白馬獨自回家。妻子傷心不已，發(fā)了毒誓：誰能將其夫救得生還，就把女兒嫁給他！白馬聞言仰天長嘯，掙脫韁繩疾馳而去。幾天后，白馬載著其父返回家中。其母見此反悔，不再提及嫁女之事，從此白馬整日嘶鳴不止，不思飲食。其父見狀，心中為女著急，取箭將馬射殺，并殘忍地把馬皮剝下晾在院子里。某天，那馬皮突然飛起，它像青蛙射出了紅舌那樣將姑娘卷走，不知去向……數(shù)日后，家人在一棵樹上找到了姑娘，馬皮還緊緊包裹著她，無人知道這奇異的愛情是否幸福，反正女兒的頭已經(jīng)變成了馬首，正
伏在樹枝上吐絲纏繞自己。
家人將其從樹上取回飼養(yǎng)，養(yǎng)蠶吐絲結繭繅絲的歷史從此開始。這個故事在《蜀圖經(jīng)》《太古蠶馬記》《搜神記》《神女記》《太平廣記》等古籍中都有大致相同的記述。古代軍人殺死自己戰(zhàn)馬的事絕無僅有，何況還是一匹通靈的救命之馬。不但殺死它，還要剝皮抽筋，由此足見受戰(zhàn)馬刺激的父親的狂怒程度，事情發(fā)展到徹底失控。這不但是對古俠義精神“踐諾”的反諷，也是對愛情的背叛。
詩人馮至顯然就不滿足于這樣結局的“人獸之戀”。1925年他據(jù)此寫出了敘事詩《蠶馬》，以青年對美好愛情的追求。“白馬”乃是“男青年”的面具，由此展開了漢語版的“白馬王子”敘事。這一“故事新編”的寫作被朱自清先生譽為五四新詩中“堪稱獨步的四首敘事長詩中有代表性的一首”，由此成為馮至敘事詩的杰作。
梼杌的考古學
事實上很難讓人們跳出現(xiàn)在的思維模式，惡怎么做都不對，善做什么都有理。”
——【危地馬拉】奧古斯托？蒙特羅索《黑羊和其他的寓言》
偉人的遺傳基因并不總是穩(wěn)定的，何況偉人殫精力竭，總在人、神、獸之間異形、異位，忙得找不著北，加之消耗巨大，頗有一代不如一代之況。想想看，既然雜交水稻也可能出現(xiàn)變異，高粱稈兒也會變成矮冬瓜，那么也就沒有什么奇怪的。
黃帝巡游南方，見西陵氏女可人，娶為正妃，她據(jù)說叫“嫘祖”，后世也封之為“先蠶”。其實，“累”字本就是指東西一層又一層堆積起來，形狀是堆起來蟲子，這分明是指蠶繭。加上女旁，暗示了桑蠶繅絲來自一個女人。這就是說，這應是一個民間性職業(yè)封號，在漢朝開始才構成了黃帝正妃的名字。當時西陵之國大約在現(xiàn)在四川、湖北、湖南三省交界一帶，與周時楚國疆域相鄰，但當?shù)貐s未以養(yǎng)蠶著名。文史學者鄧少琴認為西陵就是蠶陵，黃帝所娶西陵氏女當為蠶陵氏女，蠶陵就是今天的四川茂州之疊溪。（《巴蜀史跡探索》，四川人民出版社1983年6月第1版，第136頁）1933年發(fā)生疊溪大地震，徹底毀滅了那里的古文明遺址。
《說文》解釋蜀字，就是“葵(桑)中蟲”的意思，以蠶作為族名，說明古代蜀人很早就發(fā)明和馴養(yǎng)桑蠶。正因如此，蜀山氏又被稱為蠶叢氏。著名歷史學家任乃強《四川上古史新探中》進一步認為，蜀山氏是*早“拾野蠶繭制錦與抽絲”的部族，到了“西陵氏女嫘祖為黃帝妃，始傳蠶絲于華夏”，這也可以看做是中原文明文明與古蜀文明的**次聯(lián)姻。
梼杌的來歷既有獸系，也有人傳，更有神譜。
嫘祖生玄囂、昌意二子。玄囂之子蟜極，其之孫為五帝之一的帝嚳；昌意又娶蜀山氏女為妻，生高陽，繼承天下，這就五帝之一的顓頊，他被封為“北方天帝”。這幾個女性，均出自蜀地區(qū)域。根據(jù)馮廣宏先生考證，這是公元前23世紀前后的事情。顓頊固然是人中之龍，但顓頊的兒子梼杌卻劍走偏鋒，成為了“人子”的反詞。
《山海經(jīng)》說，梼杌實為一種猛獸，狀如虎而大，毛長兩尺，人面虎足，口牙，尾長一丈八尺，由于兇狠狂暴，擾亂荒中，梼杌也被稱為“難訓”或“傲狠”，還說梼杌喜好在荒野中拔足狂奔，發(fā)泄其洶涌的力比多。梼杌是從里到外的極端無政府主義，沒有人能夠使其歸順于制度和倫理的麾下。顓頊徒為神仙大帝，可惜的是，他的4個兒子均為邪神，前三個生出后不久就夭折了。**個死后住在江水中，變做“虐鬼”，散布瘟疫疾病；第二個死后住于若水，叫“魍魎”，以使人生瘡害病或者驚嚇小孩為使命；第三個死在正月三十，*喜穿破衣喝稀粥，人稱“送窮鬼”。只是他們惡的級別不夠，比不上惡獸梼杌的名頭。
在我看來，這口口相傳的歷史具有陰謀論和血統(tǒng)論性質(zhì)。顓頊為黃帝后裔、昌意之子，生于若水（今雅礱江四川境內(nèi)的雅安一帶），有學者指出，“蜀”在古羌語呼復輔音“顓頊”，其義言魚，高陽氏之魚王，即蜀王，也就是禹王；顓頊是禹的羌語名。顓頊二字很奇怪，字書上解釋有愚昧、謹貌等義項。顓頊二字均從“頁”，《說文》云：“頁，頭也”，足見顓頊的命名與頭有關。《說文》言顓頊是“謹貌”，就是“木頭木腦”，川語“木腦殼”是也。所以，它被引申為“愚昧”。如果我們把顓頊與三星堆青銅人頭像相聯(lián)系，那些青銅頭像就有些木腦殼意味。這幽暗地昭示后人：有其父，必有其子。
換言之，梼杌腦袋進水了，成了不會說話的弱智兒。
中國古代有所謂“四大兇獸”——貪得無厭的饕餮、窮兇極惡的渾沌、背信棄義的窮奇、沉默而好斗不已的梼杌。據(jù)說來歷是：渾沌是驩兜死后的怨氣所化，窮奇是共工死后的怨氣所化，梼杌是鯀死后的怨氣所化，饕餮是三苗死后的怨氣所化。富有深意的在于，驩兜、鯀、三苗與共工，他們都因為反抗*高權力者而被殺，死后精神不滅，被當權者侮為“邪魔”，可見反抗獨裁權力的異端之火從未斷絕，地火一直運行。鑒于附有鯀的怒氣，梼杌的長相十足兇惡，頭腦不靈，這種對反抗者的刻意妖魔化，看起來起源甚早。我估計被權力口紅妖魔化之后的梼杌，這一造型比起瑪麗？雪萊筆下的佛蘭肯斯坦，也難望其項背。后來梼杌被主流社會定義為頑固不化態(tài)度兇惡之人，《左傳？文公十八年》有云：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌。”通過史書的鐵板釘釘，就進一步把反抗者的后代與癡呆愚笨歸為同類。
可以說，梼杌回到人形，為鯀；賦形于獸，為虎形獸。
需要注意的是，蒙文通先生經(jīng)過縝密考證后，認為《山海經(jīng)》是古代巴蜀的典籍，代表的是巴蜀文化地區(qū)的說法。鯀、禹本是古代巴蜀地區(qū)的傳說，鯀、禹亦當原本是活動于這一地區(qū)范圍。鯀采用“堵塞”的治水法，失敗于岷江及其周鄰的江河被殺后，他的滾滾怒氣，是巴山蜀水的瘴氣凝聚的一把利刃。
他賦予梼杌的，恰是來自古蜀地的紅壤之血，染就了他的斑斕虎紋。
梼杌另有一說是神名，《國語？周語上》：“商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧……”梼杌現(xiàn)身在河南丕山一帶，不過是借此說明朝代興起都是明神之志。另外一部戰(zhàn)國時的書簡名叫《梼杌》，是專門記載楚史的史書。我估計寫作者是著眼于斷木的木紋，取其年輪與史記的吻合。所謂“紀惡以為戒”，這至少說明，那個時代的梼杌惡名已經(jīng)聞名遐邇，以此來命名煌煌史書，一定具有深意。也許，史書就是記惡戒殺之書。
美籍歷史學者朱學淵指出：“為什么‘梼杌’是歷史？翻閱一本《英蒙詞典》，卻不經(jīng)意地解決了這個疑惑。原來，蒙古語的‘歷史’是‘屠兀何’（tuuh），楚國歷史‘梼杌’顯然是用蒙古語的這個字來命名的。”他的證據(jù)是利用諸如“虎”字等幾個詞語蒙古語與楚方言近似讀音的推論——這樣的方式，當代彝族學者就在廣泛使用，用彝語把古蜀歷史逐一“通讀”，就成為“夷史”了。朱學淵先生的結論是：人名“梼杌”可能是古代族名“屠何”或現(xiàn)代族名“達斡爾”。把它記為“梼杌”，只是巧合。（《以“梼杌”一詞，為中華民族尋根》，《文史知識》2005年5期）
宋代大文士蘇洵，為弱智的“梼杌”之所以是“歷史”做了一個富有創(chuàng)建的圓通，他在《嘉佑集？史論》中說：“史何為而作乎？其有憂也。何憂乎，憂小人也。何由知之，以其名知之。楚之史曰《梼杌》。梼杌，四兇之一也。”他認為歷史是為憂世而作，以“梼杌”命名歷史，是以惡人的名字來懲戒后人。這種將弱智兒說成惡人、并用來懲戒后人的說法，深得事物的中元。
還有學者推測，梼杌可能是指某一支好戰(zhàn)的強悍部落。但這個與人倫格格不入的怪獸為什么從木呢？我的推測是，在冶煉青銅尚未出現(xiàn)之前，木器不但是*常見的工具，也應該是武器。《說文解字》：“梼，斷木也，從木，壽聲”。在《漢語大字典》當中，“杌”字有一個義項是：“砍樹剩余的樁子”。因此，“梼”和“杌”放在一起，意思就是：樹木橫斷之后剩下的樹樁。焦循(1763-1820)在《孟子正義》中解釋說：“惟梼杌皆從木，縱破為析，橫斷為梼杌。斷而未折其頭則名頑。是梼杌則頑之名，因其頑，假斷木之名，以名之為梼杌，亦戒惡之意也。”
四川與梼杌有關的，在神、人之外，還有一本書。《蜀梼杌》一名《外史梼杌》，是北宋蜀州新津人張?zhí)朴⒃缒甑闹觥！端膸烊珪偰浚渴凡浚枯d記類》稱：“其書本《前蜀開國記》《后蜀實錄》，仿荀悅《漢紀》體，編年排次，于王建、孟知祥據(jù)蜀事跡，頗為詳備。”由于來源于西蜀官方史籍，其立場與北宋官方史籍有異乃至對立。陜西師范大學歷史文化學院的王暉先生指出，古蜀人用表示圓木樁的“梼杌”（梼梼）來稱呼先輩祖先。“梼杌”（梼梼）應是中性詞，是沒有褒貶之義的。所謂的惡名應是中原諸侯方國強加給的。這就像“混沌（渾沌、渾敦）”一詞，*初也是中性詞，所以《莊子？應帝王》中用來稱呼“中央之帝”──黃帝及其后人的，顯然是褒義性的。因此，《梼杌春秋》其義實際上就是“先祖?zhèn)兊臍v史”。（見《史學史研究》2007年第4期）
我很贊同這一判斷。這就進一步逼近了事情的真相：梼杌具有獸、人、神、器物、歷史等指稱，堪稱“五位一體”。
我在此引述了一些古事，并非有暗含高標鄙人出身之義，因為我等不過是塵土。只是想說，這梼杌一般的性格，一直就橫行在人性的天橋上，稍不留意，他就會沖垮天橋，秀都懶得走了，只以血淋淋的斷壁殘垣來滿足內(nèi)心的嗜血——而不論結局是傷害對手，還是自傷。我的青少年時代，在搏殺之余，偶爾也會閱讀家里不多的閑書，也許這個習慣*終改變了我的命運，沒能以拳腳為生。記得那時讀《世說新語》，王敦和周處卓然獨行的故事很是吸引我，以至于我被鄰居視為周處時，自己竟然還以周處后來的除害之舉聊以自慰。但這種幻覺終究將徹底消散，以至后來在《水滸全傳》里，這種癢意的瘡，終于得到了全面爆裂。
所以啊，“金瘡迸裂”不一定就是亡命之兆，也有大釋放的快意。
成年以后，我讀到明代的禁毀小說《梼杌閑評》，發(fā)現(xiàn)其命名頗有深意，既可理解為大惡人魏忠賢評傳，又可解釋為史事小語。小說確為“大嚼療饑奸賊腦，橫吞解渴殘臣血”的泄憤之作，又豈是清風明月的“閑評”？！
哈佛大學王德威教授的《歷史與怪獸》一書，圍繞現(xiàn)代性和怪獸性的辯證、歷史和“再現(xiàn)歷史”的兩難來展開歷史、暴力和敘事之間的互動。梼杌歷經(jīng)了怪獸、魔頭、惡人、史書和小說的轉(zhuǎn)變，說明中國文明對歷史、暴力和敘事想象之一端，它引發(fā)人們思考：歷史是對怪獸的暴力記錄，還是本身就是暴力體現(xiàn)？王德威指出，“歷史只能以負面形式展現(xiàn)其功能：亦即只能以惡為書寫前提，借此投射人性向善的憧憬。揚善是歷史書寫的預設及終點，但填充文本的歷史經(jīng)驗卻反證了善的有效或可行性。歷史的本然存在，甚至吊詭地成為集惡之大成的見證。”這是說的大歷史，我想這并不一定包括個人的小歷史。但就我而言，卻覺得這當中蘊含了難以言傳的詭變和危機……
這就是說，善與惡固然是有標準的，但歷史并不掌握這個標尺。“秉筆直書”的人儼然擁有這個標尺，讀史的后人則人人胸懷真理。我難以做到，只是希望在復原往事的過程里，不但相信“上帝即在細節(jié)中”，更堅信要反著閱讀和理解梼杌以及冬烘的正人君子們書寫的“梼杌史”。危地馬拉作家奧古斯托？蒙特羅索在《黑羊和其他的寓言》里，借“惡”的口吻獨白道：“事實上很難讓人們跳出現(xiàn)在的思維模式，惡怎么做都不對，善做什么都有理。”正因為“惡”有這樣的想法，“善”又一次幸免于難。
這些善與惡的爭論與梼杌無關，反而與秉筆直書的冬烘先生有關。是想成為“木頭木腦”的梼杌，還是表情詭譎的冬烘？自己掂量吧。
……
動物美學卷-極端動物筆記 相關資料
四川盆地是一個巨型的地理迷宮，同時也是一個路徑復雜的文化迷宮。蔣藍則是盤踞其間的話語怪獸。從遠古時代的記憶殘片到當代詩歌藝術盛大筵席，蔣藍以一種罕見的書寫方式穿行其間，并劃出了若干或隱或顯的路徑標識。
仿佛蠶叢時代的“縱目人”，蔣藍看待世界的眼光奇特。縱目看到的世界，乃是垂直的立面，從這個立面上，可以看到時間斷層的沉積物，把過去、現(xiàn)在和未來，放置在同一平面上觀察。消失已久的古蜀國的文化幽靈，扇動著現(xiàn)代主義的巨翅，盤旋在蔣藍的言辭“城堡”之上，呈現(xiàn)出一副玄妙而又怪異的話語奇觀。由對歷史幻影的玄學冥想，突然間變成現(xiàn)實的文化意識形態(tài)的犀利批判，蔣藍在虛構話語世界和現(xiàn)實經(jīng)驗世界之間，建立了一條隱秘的通道。但這是一條人跡罕至的幽暗小徑，其間隱藏著蔣藍的話語魔術的大秘密。
——上海同濟大學知名學者、批評家張閎
蔣藍是大批四川先鋒詩人分化后的“剩余價值”。他是“非非主義”的第二代傳人，多年來保持了跟詩歌相關的書寫，成為盆地寫作的晚期代表，在他身上，延續(xù)了20世紀80年代川籍詩人的各種特點：非非式的語詞營造、鐘鳴式的知識考古，以及以“流氓”和世俗的方式在世，跟日常生活保持良好的關系。
——朱大可
蔣藍是當代中國最杰出的隨筆作家之一。隨筆是當今中國備受欺凌的文體——從
前是意識形態(tài)，現(xiàn)在是商業(yè)和“《讀者》體”隨筆，它們共同參與摧毀了隨筆的聲譽。
蔣藍多年來的努力，就是要為這種高貴的文體重新贏得尊嚴。這本書的出現(xiàn)，將和多年來已經(jīng)出版的少數(shù)幾本隨筆一道，恢復隨筆的本來面目。它的出現(xiàn)向我們宣告，無論有多少莫名其妙的人——作協(xié)官員、商人或其他高高在上的偷雞摸狗者——在糟蹋隨筆，
終歸是無用的。因為文學史最終只會承認：文學的編年史根本就不是一年接一年編下
去的。文學史反對1、2、3……的線性編年。
—— 敬文東
蔣藍和我一樣是蜀人，而且祖籍至少三代都在鹽都自貢，那里有兩件物事世人皆
知，就是恐龍和食鹽。就物理而論，一則軀體龐大，一則微末細膩，況蜀人尚滋味，
且口重，嗜辛辣，都一并體現(xiàn)在他行文的風格中。他試圖解析中國人的身體器官，不
是生理肢體，而是文化器官、精神肢體。古人也言及肢體，但多歸于易學，蔣藍則偏
符號學意味。僅這點也值得期待。
—— 鐘鳴
該作可謂無間身手，事義淺深，機杼獨出，審美審丑并舉。審美不事敷彩，盡可捕捉一忽一趣,一靈一境，一肌一脈，涵遠不盡；審丑敏于洞見，長于靈視，膽力、智識、語言一似劍走偏鋒，時見寒光凌厲，時有游刃虛實，時常出筋入骨，無隙不往，直抵個人、群體、文化、歷史流變底蘊，直抵世道更迭、人間極變深處，乃至其中最豐富、最復雜、最鮮活、最深隱、最衍化部分，窮神極狀，不拘體勢而卓其態(tài)，寓事，寓情，寓識，似是揭示荒謬，實則殷憂時代，寄寓深刻悲憫人類命運的愴懷與情思，尤以開放、靈變、堅質(zhì)而又恣肆的敘述，挑戰(zhàn)文學現(xiàn)狀，以還原自由漢語的骨血、靈性、稟賦和天良。
——岳建一
只有智慧之光才能照亮歷史的暗角。從這個意義上說，蔣藍不僅是歷史的敘述高手，更是一個思想者，他的歷史散文，與他的思想散文完全分不開。這是因為蔣藍對歷史的敘述不是游戲，不是獵奇，支撐他在敘述中重構歷史的支點，就是尼采所說的“意義”——歷史生存于意義之中，沒有意義的歷史死掉，有意義的歷史活下來，死掉的歷史，在意義的呼喚下，可以死而復生。在“新散文”的寫作者中，蔣藍是一個搶占了思想致高點的人。
——祝勇
世上只有兩種作家，他們均為魔法大師：手持秀筆者點石成金，手持銹筆者點金成鐵。蔣藍無疑是一位以秀筆為魔杖的高人，他調(diào)遣文、史、哲及各種雜學，直如韓信將兵，多多益善。尤其令人稱奇和折服的是，他在現(xiàn)實與歷史之間倏忽往來，所思所感全無“滯”與“隔”的痕跡。讀蔣藍的《人跡霜語錄》，仿佛與益友晤談于山亭水榭之中，古今多少事，感慨實無窮。
—— 王開林
動物美學卷-極端動物筆記 作者簡介
蔣藍，詩人，散文家，思想隨筆作家，田野考察者。崇尚獨立言路，喜歡特立獨行者。人民文學獎、中國西部文學獎、中國新聞獎副刊金獎、布老虎散文獎得主，中國作家協(xié)會會員。已出版《一個晚清提督的蹤跡史》、《倒讀與反寫》、《梼杌之書》、《媚骨之書》《愛與欲望》等文學、文化專著。散文、隨筆、詩歌、評論入選上百部當代選集。曾任《青年作家》月刊主筆、主編，現(xiàn)供職《成都日報》報業(yè)集團。近年在江蘇、山西、新疆、吉林、山東以及金沙講壇、成都故事講壇等舉辦過多次文化、學術講座。
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