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一個(gè)西方傳教士的長征親歷記

一個(gè)西方傳教士的長征親歷記

親歷紅軍長征的西方傳教士的長征見聞錄。

出版社：中國畫報(bào)出版社出版時(shí)間：2018-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 272
讀者評(píng)分：4.6分10條評(píng)論
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一個(gè)西方傳教士的長征親歷記 版權(quán)信息

一個(gè)西方傳教士的長征親歷記 本書特色

蕭克(開國上將)將軍作序憶往昔早于斯諾的《西行漫記》一年向世界介紹中國紅軍
……只要他講的東西是真實(shí)的，有史料價(jià)值，揭了我們的短處又有什么關(guān)系呢？逝者不可追，但來者可鑒。
——《難忘的記憶》蕭克

一個(gè)西方傳教士的長征親歷記 內(nèi)容簡介

1922年，薄復(fù)禮受英國基督教會(huì)派遣攜妻子來華傳教，任英基督教中華內(nèi)地會(huì)派駐貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)教堂的牧師。1934年10月在貴州舊州（黃平）境內(nèi)，與征戰(zhàn)中的中國工農(nóng)紅軍第六軍團(tuán)的部隊(duì)相遇而被扣留，后于1936年4月在云南富民縣被釋放。期間，與紅六軍團(tuán)軍團(tuán)長蕭克相識(shí)。
1936年8月，在脫離紅軍不到四個(gè)月的時(shí)間，薄復(fù)禮口授并在倫敦出版了這本親歷紅軍長征見聞錄。1985年，在美國著名作家索爾茲伯的幫助下，薄復(fù)禮與蕭克將軍時(shí)隔50年后再通音訊，重?cái)?dāng)年佳話。20世紀(jì)90年代初，這位有著不平凡經(jīng)歷的老人去世。夫婦兩人雖生前無子、身后飄零，但他們的名字和親歷長征的傳奇卻長留在了中國。

一個(gè)西方傳教士的長征親歷記一個(gè)西方傳教士的長征親歷記 前言

代譯序
難忘的記憶a
蕭　克
薄復(fù)禮先生的回憶錄在中國出版了。作為當(dāng)事人、老朋友，我應(yīng)該講幾句話，介紹一些背景材料。而且，我覺得這對(duì)于不熟悉這段歷史的中國讀者會(huì)有益處。

一個(gè)西方傳教士的長征親歷記 目錄

**章　被捕
第二章　逃跑及后果
第三章　朋友們的消息
第四章　行行重行行
第五章　“打”
第六章　并非孤獨(dú)
第七章　饑渴交困
第八章　強(qiáng)迫中的痛苦
第九章　“獄中”
第十章　自由的允諾
第十一章　自由
第十二章　海曼·貝克爾的記述
譯后記
附錄1　先遣西征 蕭克
附錄2　長征途中一個(gè)外國人的故事
張國琦
附錄3　因緣際會(huì)話當(dāng)年 李云飛
附錄4　 一位先于斯諾著文介紹中共和
　紅軍長征的外國人 李林
附錄5　 勃沙特（薄復(fù)禮）離開紅軍后
　在盤縣的一些情況 李林
附錄6　從《神靈之手》看紅軍長征
李林
附錄7　瑞士牧師與中國紅軍 董玉
附錄8　 瑞士旅華牧師波夏德及其介紹
　紅軍長征的回憶錄《束縛之手》
沱源、貴武
附錄9　 與勃沙特（薄復(fù)禮）同在紅軍
　中生活過的神父漢斯·凱勒
陳集思
附錄10　 外國人記述長征—解讀
　勃沙特（薄復(fù)禮）《神靈之手》
陳宇
附錄11　 被遺忘的長征敘述：新西蘭
　傳教士成邦慶（A·海曼）的
　回憶錄 劉家峰
附錄12　 本書1936 年英文版的發(fā)現(xiàn)及
　譯注過程 嚴(yán)強(qiáng)、席偉
附錄13　 本書圖片及圖片說明
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一個(gè)西方傳教士的長征親歷記 節(jié)選

（一）
我同薄復(fù)禮先生相識(shí)是在1934 年10 月初。
當(dāng)時(shí)，我是中國工農(nóng)紅軍第六軍團(tuán)軍團(tuán)長。我同中央代表、紅六軍團(tuán)軍政委員會(huì)主席任弼時(shí)、紅六軍團(tuán)政治委員王震一起，率部由湘贛根據(jù)地西征，經(jīng)湖南和廣西東北部來到貴州的黃平境內(nèi)。攻占舊州的前一天，我們?cè)谝粋€(gè)小山村內(nèi)同薄復(fù)禮不期而遇。那時(shí)，我們正處在緊張的戰(zhàn)斗行軍階段，碰上這位不明身份的外國人，自然不能輕易放過，于是就把他和他的夫人等都扣留了；第二天，又把在舊州城內(nèi)遇上的海曼牧師等人一并扣留。不過，我們很快查明了他們的身份，并立即把他們的家人釋放了。
a 摘自張國琦《一個(gè)外國傳教士眼中的長征》（昆侖出版社，1990），標(biāo)題為收入本書時(shí)所擬。
坦率地講，這時(shí)我們?nèi)钥哿羲麄儍扇说闹饕蚴菑能娛滦枰慕嵌葋砜紤]的。因?yàn)槲覀兾髡饕詠?，轉(zhuǎn)戰(zhàn)50 多天，又是暑天行軍，傷、病兵日益增多，苦于無藥醫(yī)治。我們知道這幾位傳教士有條件弄到藥品和經(jīng)費(fèi)，于是，我們提出釋放他們的條件是給紅軍提供一定數(shù)量的藥品或經(jīng)費(fèi)。就這樣，薄復(fù)禮留了下來。就在這之后的一天，我們有了**次接觸。那天，我們?cè)谂f州教堂內(nèi)找到一張近1 平方米大的暈滃式（地圖上表示地形的一種方法）貴州地圖，但上面所標(biāo)的地名不是中文。我聽拘留他的人說，薄復(fù)禮能講漢語還認(rèn)識(shí)不少漢文，就派人去把薄復(fù)禮請(qǐng)來。他一看地圖就說，這是法文。我請(qǐng)他幫忙翻譯。于是，他講我記，整整干了大半夜，把地圖上我要知道的法文地名注上了中文。在邊聊邊改過程中，我不僅知道了許多軍事上有用的材料，也知道了他的身世。
當(dāng)時(shí)，我對(duì)傳教士的印象是不好的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為他們來中國是搞文化侵略的，所以，把他們當(dāng)?shù)刂饕粯涌创?，?cái)產(chǎn)要沒收，拘留要贖金。但薄復(fù)禮與我合作翻譯地圖，后來，我們接觸得多一些，一起談過許多問題，一起搞過娛樂活動(dòng)，一起利用長征途中的難得的休息日子聚餐，相互有了進(jìn)一步了解。同時(shí)，我們對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的認(rèn)識(shí)有進(jìn)一步提高，雖然仍沒有改變他所處的地位，但對(duì)他的印象似乎更好一點(diǎn)兒。1936 年4 月12 日，我們?cè)卺尫潘臅r(shí)刻，不僅為他餞行，還給了他足夠的路費(fèi)。
他在紅軍中整整生活了18 個(gè)月，這18 個(gè)月給我們都留下了許多難忘的記憶。他被釋放后，據(jù)說先是在昆明，后又回到英國。在英國居住的日子里，他還是念念不忘在中國的傳教事業(yè)，又回到中國，在貴州盤縣傳教，1952 年才離開中國，到老撾的巴色小鎮(zhèn)居住。15 年后，他的夫人在巴色去世了，他才告老還鄉(xiāng)，現(xiàn)僑居在英國的曼徹斯特。
然而，我們誰也沒有想到，在50 年后的今天，我們倆人又重新有了聯(lián)系。
（二）
說到我們之間重新取得聯(lián)系還有一段故事。
那是1984 年，美國著名的老作家索爾茲伯里先生來中國采訪有關(guān)紅軍長征的素材，準(zhǔn)備創(chuàng)作《長征—前所未聞的故事》。他寫信給我，詢問一位當(dāng)年曾為我翻譯地圖的傳教士的情況。他一提及，我就立即想到了薄復(fù)禮，想到他與我合作翻譯地圖的上述情景。
時(shí)隔多年，我之所以念念不忘，因?yàn)檫@是一件不能遺忘的軍事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，我們?cè)谫F州轉(zhuǎn)戰(zhàn)，用的是舊中國中學(xué)課本上的地圖，三十二開本，只能看看省會(huì)、縣城、大市鎮(zhèn)的大概位置，山脈河流的大體走向，沒有戰(zhàn)術(shù)上的價(jià)值。當(dāng)我們得到一張大地圖，薄復(fù)禮幫助譯成中文，而且是在*需要幫助的時(shí)候，解決了我們一個(gè)大難題。同時(shí)，他在邊譯邊聊中，還提供了不少有用的情況，為我們決定部隊(duì)行動(dòng)起了一定作用。他幫助我們翻譯的地圖成為我們轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州作戰(zhàn)行軍的好“向?qū)А薄?
我作為一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)的軍隊(duì)的指揮者，在困難的時(shí)候受到人們的幫助，不管時(shí)間多久，也難忘記。想到這些，我馬上給索爾茲伯里先生回信，向他介紹了全部的過程，爾后，我請(qǐng)他在方便的時(shí)候，“如能見到這位友人( 假如他還活著) 或其家屬，請(qǐng)代致問候”！
索爾茲伯里先生辦事很認(rèn)真，回國后不久就給我寄來了薄復(fù)禮寫的那本書。后來他又跟蹤追尋到英國，在曼徹斯特找到了薄復(fù)禮本人。他們交談甚久，氣氛融洽。索爾茲伯里轉(zhuǎn)達(dá)了我的問候。
事后，索爾茲伯里給我寄來了他們交談時(shí)的合影，介紹了他們的交談情況，而且還帶來了薄復(fù)禮的問候。
從另一個(gè)途徑找到薄復(fù)禮的是我國的外交人員。
1984 年秋，我出國訪問，途經(jīng)法國。我就委托有關(guān)方面打聽這位牧師。經(jīng)過多方努力，終于在1985 年初通過薄復(fù)禮在瑞士的親友比亞吉夫人的關(guān)系找到了薄復(fù)禮。薄給我國駐法使館工作人員回了信，在信中介紹了他本人的近況，還委托他們向我“轉(zhuǎn)達(dá)熱忱的問候”。
此后，英國白城電影公司的辛格和格雷先生來中國訪問，薄復(fù)禮又委托他倆帶給我一盤有關(guān)他近況的錄像帶和他出版的兩本書。現(xiàn)在所譯的就是其中的一本。
有鑒于此，我于1986 年5 月，曾通過外交部門，向薄復(fù)禮去信，表達(dá)問候。前不久，我托人轉(zhuǎn)送給他一本中國人民解放軍建軍60 周年的畫冊(cè)。我轉(zhuǎn)告他，50 年前，他接觸過的中國工農(nóng)紅軍如今已大變樣了，雖然他已經(jīng)不可能來中國看看，但從這本畫冊(cè)中也可知其概貌。
就這樣，我們?cè)?0 年之后，又重新取得了聯(lián)系。我要感謝索爾茲伯里先生，他為我們重新取得聯(lián)系做了許多工作。我還要感謝其他許多熱心人士，他們或提供線索，或幫助尋找。對(duì)于他們這種肯于助人的精神我深感敬佩。
（三）
也許有人會(huì)問，一個(gè)是外國牧師，一個(gè)是共產(chǎn)黨人，有必要聯(lián)系么？
或者說，這件事本身有什么意義？
我覺得有意義，聯(lián)系也有必要。
中國革命勝利了。在中國革命通向勝利的征途中，有不少國際友人作過貢獻(xiàn)，他們無疑是值得我們尊敬和懷念的。同時(shí)，也還有一些外國人士直接或間接地做了有利于我們的事業(yè)，我們對(duì)他們同樣不應(yīng)該忘記。比如薄復(fù)禮先生及其一類的傳教士，他們到中國來宣傳教義的同時(shí)還辦學(xué)校，翻譯西方自然科學(xué)知識(shí)，傳播文化，開展慈善事業(yè)等，客觀上起過好作用。當(dāng)然，薄復(fù)禮先生不是主動(dòng)來為紅軍服務(wù)的，但他為我提供了地圖的譯名，翻譯了一些英文資料，購買了一些藥品，等等。這無疑有利于我們，這樣，就成了我長期記著他的基礎(chǔ)。細(xì)心的讀者也許還記得，早在1980 年，我在《近代史研究》第l 期上所發(fā)表的一篇回憶錄中，就提到了薄復(fù)禮的這段事。我是這樣寫的：
“我們打到黃平，在法國教堂里，找到一張近1 平方米大的法文貴州地圖，但看不懂。好在那里有個(gè)法國牧師能講些中國話，不能寫，發(fā)音也不準(zhǔn)，但還能夠聽得懂，我們就指著地圖，他講我寫，迅速譯成中文。有了這張地圖，才稍微詳細(xì)地看清楚貴州的山川城鄉(xiāng)的大路，行動(dòng)才開始方便了一些?！?
從這一段文字可以看出一種悠然快意的懷念之情。階級(jí)社會(huì)中，從生產(chǎn)方式理論與性質(zhì)出發(fā)，階級(jí)是對(duì)立的，但作為具體的個(gè)人來對(duì)待時(shí)，人的信仰可以不同，但并不影響相互間的交往，甚至互相影響，發(fā)展友誼，成為朋友。這種例子并非少見。歷史還證明，人的社會(huì)意識(shí)有很大差異，對(duì)事物的看法不同，但總有一些共同點(diǎn)，有共同關(guān)心的問題。19 世紀(jì)后期南丁格爾的人道主義，紅十字會(huì)的迅速推廣，就是作為人類救死扶傷的社會(huì)意識(shí)的共同點(diǎn)。孟夫子說：“惻隱之心，人皆有之，……”就是人類共同的社會(huì)意識(shí)。第二次世界大戰(zhàn)后，世界絕大多數(shù)人都要求和平共處，也是如此。過去我們?cè)嬖凇白蟆钡挠^點(diǎn)，非革即反，非反即革，根本否定各國各階級(jí)各種社會(huì)集團(tuán)的共同點(diǎn)，不懂得尋找共同點(diǎn)，用共同語言交換意見，求得一致，不知吃了多少虧。現(xiàn)在人類普遍關(guān)心的是建立一個(gè)和平的國際環(huán)境，我們需要更多的國際朋友，來認(rèn)識(shí)中國，了解中國，并進(jìn)而幫助中國，中國應(yīng)該充分團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。薄復(fù)禮先生是被我們關(guān)押過的，但他不念舊惡，這種胸懷和態(tài)度值得敬佩，這種人也值得交往。
（四）
現(xiàn)在，再談?wù)勊臅?
據(jù)他本人講，關(guān)于記述他在中國的事，他先后寫過兩本書。一本是1936 年出版的《抑制的手》，一本是1978 年寫的《導(dǎo)手》。兩本書的基本內(nèi)容一樣，只不過后一本增加了他從來中國到離開的全過程。
作為傳教士，他所寫的當(dāng)然是宣傳上帝，書名《導(dǎo)手》就是指上帝，上帝指引他前進(jìn)。書的序言也說明他之所以沒死，就是因?yàn)樯系劬攘怂ｏ@然，在這些觀點(diǎn)上我們是不同的，因?yàn)槲覀兪邱R克思主義無神論者。
那么，我們欣賞書中的什么內(nèi)容呢？
有人說是他作為外國人**個(gè)向國外客觀報(bào)道了中國紅軍的長征。還有人曾做過這樣的考證：他記述中國工農(nóng)紅軍長征的這本書比美國記者埃德加·斯諾的《西行漫記》要早一年時(shí)間。
這是一個(gè)方面，但不是主要的。也有人說是他在書中反駁了官方報(bào)紙和某些新聞界稱紅軍為“土匪”或“強(qiáng)盜”的說法。在那時(shí)，蔣介石處處稱紅軍為“匪”，親蔣的西方人士也稱紅軍為“匪”，幾乎沒有例外，而薄復(fù)禮先生則認(rèn)為“這些人實(shí)際上是堅(jiān)信共產(chǎn)主義和馬克思列寧主義，并實(shí)踐著其原理，是另一種形式的蘇維埃”。他認(rèn)為紅軍不是“土匪”和“強(qiáng)盜”。
這也是一個(gè)很重要的方面，但仍不是主要的。
其主要方面我認(rèn)為是他記錄了中國工農(nóng)紅軍歷史上的一個(gè)側(cè)面。歷史是多方面的，中國工農(nóng)紅軍的歷史自然也不例外，也是多側(cè)面的。有一個(gè)時(shí)期，我們的研究者，往往喜歡看它的正面，不想看它的側(cè)面，更不敢看它的背面，特別是在那動(dòng)亂的年代，許多書都屬在禁之列，更不用說出版這類的書了，我覺得這是不好的。薄復(fù)禮從傳教士的角度來觀察紅軍、理解紅軍，記下了他的所見所聞以及他的感想，的確是不可多得的歷史資料，對(duì)于我們研究紅軍有很好的參考價(jià)值。
當(dāng)然，研究歷史問題，還得有自己的立場觀點(diǎn)與方法，不能人云亦云，也不能一葉障目不見泰山。薄復(fù)禮先生在書中所講的有些是不準(zhǔn)確的。比如說紅軍為什么能放他，他說是因?yàn)樯系墼诰人?，其?shí)這是我們的思想政策水平在逐漸提高的緣故。過去，我們做過一些蠢事，在一貫優(yōu)待俘虜政策之下卻排除高級(jí)軍官，像張輝瓚這樣的知名人物就殺了。隨著世界和中國形勢(shì)的發(fā)展變化，隨著日本帝國主義向我國步步進(jìn)逼，我們的認(rèn)識(shí)起了變化，后來這一類人我們就不殺了。薄復(fù)禮書中寫到的國民黨41 師的中將師長張振漢我們就沒有殺，不僅沒有殺，還讓他做了我們湘鄂川黔邊紅軍學(xué)校高級(jí)班的戰(zhàn)術(shù)教員。書中還提到一個(gè)老先生是周素園，曾是北洋政府時(shí)期的高級(jí)官員，同我們一起在貴州西北部建立抗日民主政權(quán)，一直長征到陜北。之所以發(fā)生了這個(gè)變化，因?yàn)檫@時(shí)期，我們?cè)诠伯a(chǎn)國際的建立反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召及中央抗日反蔣的總方針下，從思想上認(rèn)識(shí)要團(tuán)結(jié)更多一些人，要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，尤其是中央發(fā)出“八一宣言”后，我們就執(zhí)行得更自覺了。因此，對(duì)薄復(fù)禮的態(tài)度，我們也逐漸改變，到昆明附近，就無條件讓他回去了。
由此看來，在讀這本書的時(shí)候，必須注意當(dāng)時(shí)的歷史背景，持分析態(tài)度。
（五）
借這個(gè)機(jī)會(huì)，順便談幾句研究歷史的態(tài)度問題。
記得在20 世紀(jì)70 年代初，我有幸去了井岡山，正遇上兩個(gè)縣的同志在爭論一個(gè)問題，即毛澤東在何時(shí)、何地任命林彪當(dāng)團(tuán)長。甲說在甲縣，乙說在乙縣。雙方爭論不休，雖然沒有說明爭論的目的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景，大概不外是爭點(diǎn)兒“光”吧。同是這個(gè)林彪，在摔死前，有些人說他是南昌起義的正確代表，說他是湘南起義部隊(duì)到井岡山和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊(duì)會(huì)師的代表人，而摔死后，則連他在南昌起義時(shí)的連長職務(wù)也“貶值”了，改成了見習(xí)排長。
這很不好。歷史就是歷史，不能片面去“為政治服務(wù)”而加以歪曲。真理只有一個(gè)，是不能以“政治上需要”來改變的?，F(xiàn)在雖然沒有人那樣說了，但有些同志，喜歡錦上添花，或落井下石，甚至制造材料，否定事實(shí)。當(dāng)然，這里是指那些“始作俑者”，至于有些人云亦云，任意傳抄者，雖非有意，但也不好，都不是唯物主義態(tài)度。
還有一種人，對(duì)有爭議的歷史問題，喜歡引用權(quán)威的話來論證歷史，以大人物之勢(shì)來壓人，把一些比較清楚的歷史問題搞復(fù)雜化了。我曾經(jīng)說過，什么是權(quán)威？歷史事實(shí)是*大的權(quán)威。我們不唯上、不唯親、不唯權(quán)威、不唯定論。搞歷史研究的同志必須“求實(shí)存真”，而不能因人而異。
要搞清歷史事實(shí)首先就應(yīng)該廣泛地搜集前人記述的歷史資料，講好話的要收集，講我們壞話的也要參考。有些人總喜歡聽好話，歌功頌德，不亦樂乎？但是，一聽到說我們有哪處不好的就不自在。其實(shí)，從辯證法的觀點(diǎn)來看，好話不一定就好，壞話不一定都?jí)?，關(guān)鍵是我們?nèi)绾慰创迷捄蛪脑?。我們哪能事事都做得好呢？從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立起，我們的錯(cuò)誤還少嗎？有了錯(cuò)誤，自己不愿講，也不讓人家講，這是不正確的。講壞話的人當(dāng)然也有立場問題或者說角度問題，但我們不僅要注意講話人的立場而且更要看他的講話是否言之有據(jù)。薄復(fù)禮的這本書他不可能講我們更多的好話，但只要他講的東西是真實(shí)的，有史料價(jià)值，揭了我
們的短處又有什么關(guān)系呢？逝者不可追，但來者可鑒。
總之，在研究歷史過程中，**步就是要搞清楚史實(shí)，對(duì)于前人記述的歷史資料，要廣泛搜集。在搞清楚史實(shí)的基礎(chǔ)上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確地理解事實(shí)，鑒別事實(shí)的價(jià)值，尋繹其相互間的關(guān)系，從分析到綜合，從中尋出歷史進(jìn)步的規(guī)律。
一句話，“求實(shí)存真”。這是我們研究歷史的一個(gè)原則。同時(shí)，我想，這也可以作為出版這類書的一個(gè)理由吧

一個(gè)西方傳教士的長征親歷記 作者簡介

薄復(fù)禮，瑞士籍英國人，原名魯?shù)婪颉ぐ柛ダ椎隆げㄋ构亍て喖≧udolf Alfred Bosshardt Piaget），生于1879年，中文名薄己，字復(fù)禮。

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