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人，做得到任何事：阿德勒心理學講義

人，做得到任何事：阿德勒心理學講義

二十世紀精神分析學派的巨擘，阿德勒廣為流傳的心理學經典著作！

出版社：北京時代華文書局出版時間：2018-04-01
開本： 32開 頁數： 239頁
讀者評分：4.9分42條評論
本類榜單：社會科學銷量榜
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人，做得到任何事：阿德勒心理學講義 版權信息

  • ISBN：9787569922707
  • 條形碼：9787569922707 ; 978-7-5699-2270-7
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

人，做得到任何事：阿德勒心理學講義 本書特色

★百年暢銷經典《自卑與**》的姊妹篇，更適合當下普通人閱讀、更具指導意義的心理學經典之作。
★《人性的弱點》作者卡耐基，《高效能人士的七個習慣》作者史蒂芬·柯維，《思考的技術》作者大前研一均深受此書中阿德勒心理學的啟迪。
★ 專業譯者，堪稱信達雅典范的精當譯本，金句疊出，給你如母語寫就般流暢的閱讀體驗，讓你徹底遺忘掉這是本外版書。
★ 版式疏朗有致，重點語句加粗顯示，單頁印刷書中充滿堅固柔情的金句，助你在焦慮的空心時代，安放靈魂，找到澄凈如水的自我。
★ 身心靈作家張德芬、心理學博士·作家許皓宜、臺灣心理治療學會理事長·作家王浩威、臺灣治愈系新天后·作家鄧惠文 勇氣推薦。

深諳普通人人性的大師阿德勒帶你撫慰孤獨、迷茫的現代靈魂，給你一片充滿無限可能的光明人生。

人，做得到任何事：阿德勒心理學講義 內容簡介

《人，做得到任何事：阿德勒心理學講義》被認為是比作者阿德勒另外一本作品《自卑與**》更通俗易懂、廣為流傳的心理學經典著作。全書以社會興趣為核心，從原型、人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關系、愛情與婚姻等人生百景出發，論道說理，所呈現的人文觀點，極具啟發性與前瞻性，有待你慢讀細思，咀嚼出字句背后豐沛的底蘊與真義。故事即人生。他的不完美哲學、生活之道、人性省思，澄明如鏡，深入每一個人、每一段人生、每一個故事的內在，照出更真實的一面。
該書由臺灣地區學者吳書榆傾心翻譯，譯文流暢，金句疊出，帶來母語般流暢的閱讀體驗。

人，做得到任何事：阿德勒心理學講義人，做得到任何事：阿德勒心理學講義 前言

前 言
阿爾弗雷德·阿德勒(Adler Alfred，1870—1937)，奧地利心理學家，個體心理學派創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。阿德勒認為人們為得到滿足和實現自我而一生努力奮斗，以補償產生自童年時期的強烈自卑感。大部分人可以滿意地實現補償，而那些沒有成功實現補償的則發展為神經癥。他與弗洛伊德和榮格并稱為20世紀精神分析學派三大巨擘。
阿德勒出生在奧地利維也納郊區的一個猶太糧商家庭，家境富裕。他在家中六個孩子中排行老三。3歲時，睡在身旁的弟弟去世，他幼年又有兩次被車撞的經歷，使他十分畏懼死亡。5歲時得了肺炎，痊愈后他決定當醫生。
1895 年，阿德勒進入維也納大學學習，取得醫學博士學位，成為一名眼科醫師，他特別注意身體器官的自卑，認為它是驅使個人采取行動的真正動力。后轉向精神病學研究，曾追隨弗洛伊德探討神經癥問題。
1896年4月到9月，他應征服役，在奧地利軍隊的一所醫院工作。1897年到1898年，他又回到維也納大學深造。期間，他和來自俄國的留學生羅莎（Raissa Timofeyewna Epstein）結婚。他們生育四個孩子，三女一男，其中亞歷山德拉（Alexandra）和庫爾特（Kurt）后來成為阿德勒學派的心理學家。
1899年至1900年，他與弗洛伊德在同一個城市行醫，兩人結識并成為好友。不久，他又和威廉·斯特克爾一起從事《心理分析匯編》的編輯工作。1902年，阿德勒與精神分析創始人弗洛伊德成為當時精神分析學派的核心成員。他是**個虔誠地對弗洛伊德理論產生興趣的人，認識到其理論打開了精神病學和心理學一個新發展階段。
1908年在奧地利薩爾茨堡召開的**次國際心理分析會議上，阿德勒發表了關于“好斗的沖動”的報告。1910 年任維也納精神分析學會主席。1911 年因突出強調社會因素的作用，拒絕接受弗洛伊德將性作為人類行為的重要動機的觀點，公開反對弗洛伊德的泛性論而兩人關系破裂，阿德勒創立個體心理學（Individual Psychology），另建自由精神分析研究會。1912 年改稱個體心理學會，成為一個頗有影響的學派。1914 年他創辦《國際個體心理學雜志》。1920 年后他任教于維也納教育學院，并在學校系統中組織兒童指導臨床活動，成立兒童指導中心。1922 年至 1930 年期間，他主持召開了五次國際個體心理學會議。1926 年任美國哥倫比亞大學客座教授。1932 年他到長島醫學院主持美國醫學心理學的**個講座。1934 年定居紐約。1937 年赴蘇格蘭亞伯丁做講演旅行時病逝。
阿德勒的學說以“自卑感”與“創造性自我”為中心，并強調“社會意識”。主要概念是創造性自我、生活風格、假想的目的論、追求優越、自卑感、補償和社會興趣。他繼承了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本觀點與之大相徑庭。
個體心理學認為人的行為是由社會力量決定的。阿德勒認為人天生就是一種社會存在物，在社會生活中，人們進行交往，相互依賴，相互合作；而弗洛伊德則強調人的生物學本能，人的成長過程是本能的自然展開，其行為是先天決定的。
個體心理學視人格為統一的整體，強調其不可分割。阿德勒認為每個人的人格都是內在各種動機、特質、興趣、價值所構成的統一整體；弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我這些不同的部分，各部分各司其職。
阿德勒認為人是一個有意識的存在物。通常，人能意識到行為的動機，意識與無意識并非絕對對立。對某些事物，如果我們意會到了，那么就是意識的；如果失于意會，那么就是無意識的。意識的行為是人類主要的行為。
阿德勒強調未來對人的行為的影響。他認為，人既然是有意識的，就能意識到未來的種種條件，制定某種計劃用以指導自己的行為。阿德勒也承認過去的經驗（特別是原始的經驗）對人的行為有影響，但他認為不是決定性的。
個體心理學認為性只是人類行為的動力因素之一。阿德勒并不完全否認性的作用，但他認為性的作用在決定人的行為方面只扮演一個極不重要的角色。他認為，真正對人的行為起作用的還是人的社會需要。
阿德勒個體心理學思想主要概念包括以下方面。
一是追求優越。阿德勒認為，追求優越是人們行為的根本動力，也是阿德勒個體心理學的核心。他認為人人都有一種向往權力意志這種天生的內驅力，力圖做一個沒有缺陷的、完善的人。因此羨慕別人、勝過別人、征服別人等都是這種追求優越的人格體現。阿德勒區分了追求優越的兩種不同方法：一種是只追求個人優越，很少關心他人，其行為往往受過度夸張的自卑感驅使。另一種是追求一種優越、完善的社會，使每個人都獲得益處。
二是自卑與補償。阿德勒把自卑與補償看作是追求優越的動力根源。他指出，自卑與補償是與生俱來的。因為人在嬰幼兒時期，在生理、心理和社會三方面都處于劣勢，需要依賴成年人才能生存，他們由此必然產生自卑和補償心理。當然，這種自卑與補償心理在大多數情況下是正常的健康的反應，可以驅使人們實現自己的潛能。但是，如果不能成功地進行補償，就會產生自卑情結，導致心理疾病的發生。
三是生活風格。阿德勒把個人追求優越的目標的生活方式稱為生活風格。阿德勒認為兒童到5歲左右便形成了生活風格。其家庭關系、生活條件和經驗決定了他今后一生的生活特點。他提出三種研究途徑：出生順序、早期記憶和夢的分析。
他指出，在家庭中，父母對子女教養的方式或給予的關注會根據子女的出生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭取父母的愛而相互競爭。因此，長子的性格特征是聰明、有成就需要但害怕競爭；次子喜歡競爭、有強烈的反抗性；*小的孩子有雄心但懶散、難以實現抱負。獨生子女的性格類似于長子，因為其競爭對手往往來自學校的同學。
阿德勒根據人的記憶具有主觀性、創造性和想象性的特點，認為個體對于自己早年生活的記憶往往為人們了解其獨特的個性提供了線索。阿德勒認為意識和潛意識共同構成一個統一的整體，因此，夢能夠顯示一個人的生活風格。
四是創造性自我。阿德勒認為，每個人在形成自己的生活風格時并不是消極被動的，人是有意識的個體，可以選擇自己的生活道路，參與決定自己的命運。創造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。影響人的成長有三個要素，即遺傳、環境和創造能力。其中創造能力起重要作用，它與其他兩個要素結合起來，才能克服人生障礙。阿德勒反對弗洛伊德的宿命論觀點，他認為人從遺傳與早期經驗中獲得的只是一些“磚塊”。它追求經驗，甚至創造經驗以幫助個人完成他獨特的生活作風。
五是社會興趣。社會興趣是阿德勒個體心理學中的基本概念之一，是指對所有社會成員的一種情感，或指人具有一種為他人、為社會的先天思想準備和自然傾向。他認為人是社會性生物，人的本性具有社會興趣的潛能。社會興趣不僅是一種涉及與別人交往時的情感，它也是一種對生活的評價態度和認同能力。阿德勒還認為有無社會興趣是衡量個體是否健康的主要標準，社會興趣的水平決定一個人生活意義的大小和對社會貢獻的程度。阿德勒認為社會興趣是人類本性的一部分，植根于每個人的潛能之中，因此，必須先發展起社會興趣，才能形成有用的生活風格。
阿德勒指出，可以通過人們的職業選擇、參與社會活動和愛情婚姻這三大任務的解決情況來衡量其社會興趣的發展狀況。三大任務的順利解決反映了個體具有豐富的社會興趣，反之則是缺乏社會興趣。缺乏社會興趣的人會產生兩種錯誤的生活風格：一種是優越情結；另一種是自卑情結。他還根據人們所具有的社會興趣表現的特點，把人劃分為四種類型：一是統治—支配型；二是索取—依賴型；三是回避型；四是社會利益型。他認為，前三種類型的人的社會興趣和生活風格都是錯誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會興趣和健康的生活風格。
1927年，《阿德勒心理學講義》（又譯作《生活的科學》，The Science of Living）在英國首次出版，書中包括了個體心理學的主要原則。本書尤其有趣的是阿德勒的研究方法，他用大量的例子來說明他提出的理論觀點。貫穿全書的主線是具有社會需要的理解和我們的意愿，有效地盡我們所能，為公共福利做出貢獻的重要性。讀者還會發現，常識在阿德勒的思維中起著重要作用。事實上，有一個故事，在一次心理學講座上，有人評論他所說的一切都是些常識。“常識有什么不好？”他回答說。
阿德勒致力于倡導與人直接相關的心理學，即生活的心理學，他教給我們生活的“常識”，幫助我們了解自己的人生目標，從而活出生命的意義。人與生俱來就有追求成功和幸福的意愿，但并非總能如愿以償。阿德勒認為，人如果喪失了具有社會價值的人生目標，就會產生自卑情結，從而陷入無益的生活面向。
阿德勒首創“自卑情結”一詞，首度將“補償作用”運用于心理學，開創了心理自助運動的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標，進而活出生命的意義。
阿德勒指出：“每個人都有自卑感。”他所創立的個體心理學，緊扣“自卑感的問題與力量”發展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學。自卑感是人類努力與成就的基礎，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副產品——“自卑情結”與“優越情結”對人們的戕害，并提出過好生活該有的“常識”“社會興趣”與“社會適應能力”，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結的障礙，設定有用與健全的人生目標，進而活出生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活形態的“人生風格”（the style of life）在四五歲時就由“人生原型”決定。因此，對于孩童的教育要從小開始，而且方向必須正確。童年時期如果出了差錯（如父母過于溺愛），未來就得付出很大的代價（如犯罪）。而對于行為出現偏差的人，*好的方法就是減低他們的自卑感（但無須完全根除，因為自卑感也是讓人向上的力量），讓他們發展出對人生有用的“社會興趣”（social interest），進而導正他們的人生目標。
《阿德勒心理學講義》以社會興趣為核心，從原型、人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關系、愛情與婚姻等人生百景出發，論道說理，揭示重點，并用形形色色的臨床故事，來闡釋、佐證，非常具有可讀性和教育意義。
通過本書，你將能正確地認識自己，擁抱人人都有的自卑感，并將其化為養分，萌生勇氣，面對一切挑戰與逆境。
人，因不完美而奮發向上，而人生會因不完美而更趨完美。
阿德勒說：人，做得到任何事！他不在乎過去，不認同宿命論與天注定，主張事在人為，并如此相信：唯有你自己，能決定你人生的樣貌；也唯有你自己，才能改寫人生的劇本。阿德勒用一生觀察并剖析“何而為人”，終得此結論。請打開本講義，進入阿德勒心理學殿堂。

人，做得到任何事：阿德勒心理學講義 目錄

**講生活的科學
　　　　The Science of Living // 001
第二講自卑情結
　　　　The Inferiority Complex // 025
第三講優越情結
　　　　The Superiority Complex // 045
第四講人生風格
　　　　The Style of Life // 065
第五講早期記憶
　　　　Old Remembrances // 083
第六講態度與行動
　　　　Attitudes and Movements // 099
第七講夢與夢的解析
　　　　Dreams and Their Interpretation // 119
第八講問題兒童及其教育
　　　　Problem Children and Their Education // 139
第九講社會問題與社會適應
　　　　Social Problems and Social Adjustment // 165
第十講社會感、常識與自卑情結
　　　　Social Feeling, Common Sense and The Inferiority
　　　　Complex // 183
第十一講愛情與婚姻
　　　　　Love and Marriage // 197
第十二講　性與性的問題
　　　　　Sexuality and Sex Problem // 215
第十三講結語
　　　　　Conclusion // 231
附錄阿德勒生平年表
　　　　　The Chronicle of Alfred Adler // 235
展開全部

人，做得到任何事：阿德勒心理學講義 節選

為什么有人從不做夢？
為什么人會重復做一樣的夢？
為什么夢境往往很難解釋？
如同我們先前所解釋的，就個體心理學來說，意識與無意識構成了一個單一的整體。在前兩講中，我們以個人作為整體，來解讀意識面向的記憶、態度以及行動。現在則要將同樣的解讀方法用在無意識或半意識的人生面向，意即“夢境人生”。我們之所以使用同一套方法，是因為夢境也是整體的一部分，和清醒時的狀態相較之下，兩者比例相當。其他心理學派的追隨者一直努力想找出關于夢境的新觀點，但是人對于夢境和所有整體心理活動（體現在表情與行動上）的理解，都遵循著同樣的路線發展。
我們先前談過，充滿優越感的目標會決定一個人清醒時的人生，而這個目標一樣也會決定夢境。夢境必是人生風格的一部分，而夢境與人生原型也互有關聯。事實上，你必須先理解人生原型與某個特定夢境之間的關系，才能確定自己全然理解這個夢。同樣的，如果你很了解某個人，十之八九可以猜出他的夢境具有哪些特色。
整體來說，人類都是懦弱的。從這個一般事實（general fact）出發，我們可以預測大部分的夢境都與恐懼、危險或焦慮有關。因此，如果我們很了解某個人，知道他的目標是逃避人生的問題，即可推論那人常會夢到自己跌倒。這樣的夢就像是在警告他：“別繼續往前走了，不然你會一敗涂地。”做夢的人用“跌倒”來表達自己對未來的看法。事實上，絕大部分的人都做過“跌倒”的夢。
學生在考試前一天晚上所做的夢便是具體例證。我們認識一名動不動就輕言放棄的學生，他的所作所為都是可預測的：考試前一天，他一定會整天憂心忡忡，無法專心讀書，*后則會自我安慰：“準備考試的時間太短了。”他內心希望考試延期；他做的夢也一定跟“跌倒”有關。這反映了他的人生風格；他必須做這種夢，才能（在夢中）達成他的目標。
現在來看看另一名學生的例子。這名學生在學習過程中有了長足的進步，于是培養出勇氣，不再害怕，也從來不找借口。我們也可以猜到他會做什么樣的夢。考試之前，他會夢到自己去爬一座高山，登頂后欣賞到的美景讓他贊嘆不已時，他就醒來了。這反映的是他目前的人生，從夢里也可看出他想追求的目標。
此外，還有一個學生則是能力有限，只能進步到某種程度。這種人的夢境會和“限制”有關，夢到自己無法逃離人群與困境，在夢里也常常被人追逐、獵殺。
繼續討論其他類型的夢境之前，我們要先重申，就算個案的說法是：“我沒辦法告訴你我做了什么夢，因為我一個夢都記不得了。不過，我倒是可以編一些夢出來。”心理學家也不會氣餒。因為我們心理學家知道，幻想并非憑空捏造的，而是操之于一個人的人生風格。不論是捏造的夢或真實記得的夢，都一樣有意義，因為想象、幻想也會表達出某人的人生風格。
為了表現人生風格，幻想不一定要復制當事人實際的行動。比方說，我們會發現有一種人的人生以幻想成分居多。這種人在現實世界中膽小怕事，在夢里就非常勇敢。但我們總能找出一些蛛絲馬跡，顯示出此人其實并不想克服萬難完成手邊的任務。就算是在他大無畏的夢境里，也有類似跡象可循。
夢境的目的，必是鋪好路以備當事人完成充滿優越感的目標。舉凡癥狀、動作和夢境，對人而言都屬于訓練方式的一種，能帶領人們找出“主要的目標”（dominating goal），例如成為萬眾矚目的焦點、作威作福，或是逃避。
夢境在表達其目的時，既不合邏輯，也不真實。夢境的存在，是為了引發某種感受、心情或情緒。想完全揭開夢境的隱晦面紗，并無可能。不過（在這一點上），夢境和清醒時的人生、行動只有程度之差，而非分屬不同類別。一個人的內心會如何回答人生的問題，和他的人生計劃（scheme of life）有關，不過計劃的答案并不符合默認的邏輯框架；因此為了促進當事人與社會互動，我們的目標必須不斷琢磨，促使這些答案能逐漸符合此框架。一旦我們不再用絕對的觀點來看待清醒時的人生，夢境就不再神秘。其實，夢境不過是進一步表現清醒人生中也有的相對性，以及事實與情緒的組合。
綜觀歷史，原始人類認為夢境十分神秘，他們通常會透過預言的方式來解讀夢境。一般人都認為夢境可以預示未來會發生的事；但這種說法只對了一半。夢境確實是一座橋梁，把做夢者遭遇的問題和他想達成的目標串聯起來。從這個觀點來說，夢境常常成真，因為做夢的人在夢中也在自我磨煉，做足準備，只等待夢境應驗。
換句話說，各種事物之間互相聯結的關系，在夢境或清醒時的人生都是一樣的。如果一個人敏銳而睿智，無論他分析的是自己的清醒人生還是夢境人生，都可以預見未來。他所做的分析就是一種診斷。比方說，如果有人夢到某個熟人過世，而對方后來也真的過世了，但這不代表他的預知能力比醫師或對方的近親還要厲害。這其實意味著，相較于清醒之時，做夢者反而較常在睡覺時思考事情。
因為夢境的一半是事實，如果把夢當作預言看待，就叫作迷信。一般來說，同時有其他迷信的人才會堅持“夢是預言”這種想法。不過，想借由營造預言家形象來拉抬地位的人，也會支持此想法。
為了打破“夢是預言”這種迷信，并抹去夢境的神秘感，我們必須解釋為何多數人都無法理解自己的夢。原因很簡單，因為即便是清醒時也很少有人能真正了解自己。很少人擁有找出前進方向的自我反省剖析能力，而且就像我們之前提過的，分析夢境是比分析清醒行為更復雜、困難的任務。無怪乎，分析夢境并非多數人能力所及之事；也無怪乎，大多數人會因不知道夢境指涉的意義，而求助于江湖術士。
如果我們把夢境的邏輯，與相信私人道理的特定人士相比（詳見第二講、第三講），而不要直接和正常人清醒時的行動比較，將有助于我們厘清夢境的邏輯性。請讀者們回想與罪犯、問題兒童、精神病患的態度有關的敘述：他們會創造出某種感受、脾氣或心情，以說服自己相信某些事。像是謀殺犯會替自己辯駁：“這個人不見容于世界，所以我必須殺了他。”由于犯人內心一直強調這個世界容不下被害者，而創造出某種感受，*終埋下殺機。
這種人也可能合理化自己的行為：別人有漂亮的長褲，可是我卻沒有。將個人的價值觀放到了所遭遇的情境里，因而產生了羨慕的心理。他們追求的優越感目標變成擁有一條漂亮的長褲。我們或許會發現，他做了一個夢引發了某種情緒，引導他完成這個目標。事實上，研究知名人士的夢境便能看到許多類似的例子。比方說，《圣經》里的約瑟（Joseph）夢到萬事萬物都在他面前下跪。而這個夢很契合現實：在現實中，約瑟的父親特地為他做了一件彩衣，兄弟們則排擠他。
另一個知名例子是古希臘詩人西莫尼德斯（Simonides）所做的夢。他受邀到小亞細亞（Asia Minor，即今日土耳其安納托利亞）演講，內心卻非常猶豫，即使船只已在港口等他，還是不斷把旅程延后。友人試圖催促他動身，卻都無功而返。后來他做了一個夢：碰到一位亡者出現在他面前，該亡者是他從前在森林里遇過的人。亡者對他說：“你很虔誠，而且你在森林時很照顧我，所以我前來警告你千萬別去小亞細亞。”西莫尼斯德起床后便說：“我不去了。”然而，西莫尼德斯在做此夢之前早就傾向不要去了。他只是創造出某種感受或情緒，替他已經做出的結論背書，只不過他并不了解自己的夢境。
真正了解夢境的人，就會明了這一點：人創造出某種幻想的目的是為了自我欺騙，而自欺又會在當事人身上引發他所期待的感受或情緒。通常這就是我們對于夢境的記憶。
細想西莫尼德斯的夢，我們也碰到了一個問題：解讀夢境的程序是什么？首先請各位謹記一點：夢，是個人創造力的一部分。西莫尼德斯在做夢時，運用了他的幻想，并建立了一個先后順序。他選擇一位亡者作為引子。為什么這位詩人在眾多經驗中挑選了和亡者有關的故事？顯然是因為他很在意死亡這件事，其實每當他想到要搭船就會恐懼不已。在當時，走海路確實很危險，因此他遲疑了。這是一個信號，代表他害怕的不僅是暈船，也擔心可能會沉船。由于死亡的念頭已先入為主縈繞他的心頭，因此他的夢境選擇了一段與亡者有關的故事。
如果我們用這種方式來思考夢境，夢的解析就不那么困難了。我們應牢記，夢境所選擇的畫面、記憶和幻想，在此都指向做夢者心之所向。夢境能告訴你做夢的人有哪些傾向，*終我們就能看到他想要達成的目標。
接著來看一個已婚男人的夢境。此人不太滿意自己的家庭生活，他有兩個孩子，但他一直很擔心妻子太過沉迷于其他事務，沒有好好照顧孩子。他以此為理由不斷批評妻子，并試著改造她。有一天晚上，他夢見自己有了第三個小孩，但老三走丟后就此失蹤。他為此責備妻子沒有看好孩子。
從這個夢能看出這名男子的傾向：他心里一直認為兩個孩子會走失，但他沒有勇氣讓其中一個孩子出現在夢中。因此，他“發明”了第三個孩子，并讓這個孩子走失。
我們還可以觀察到另一件事，就是男子很愛孩子們，不希望他們走失。他也覺得妻子照顧兩個孩子已經分身乏術了，遑論同時照顧三個孩子，因此第三個孩子一定會消失不見。由此可發現并解析這個夢的另一個面向—這個男人正在考慮：“我應不應該生第三個孩子？”
這個夢境造成的實際結果是，男子對妻子產生反感。現實中并沒有任何孩子走失，但他早上一起床就開始批評妻子，對妻子心生厭惡。常有人因為做夢引發某種情緒，因此一大早就想找人吵架，百般挑剔。這有點像是精神中毒，和憂郁癥患者會出現的癥狀差不多；憂郁癥患者會用失敗、死亡、失去一切等想法來自我戕害。
我們也發現，此人選擇的是他絕對會覺得優越的事物，比方說他認為：“我很小心照顧孩子們，但我的妻子卻很粗心大意，害得一個孩子不見了。”他的支配傾向也在夢中表露無遺。

人，做得到任何事：阿德勒心理學講義 作者簡介

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）
奧地利著名精神病學家，維也納醫學博士，精神分析學派代表之一，同時也是個體心理學的創始人。 與弗洛伊德、榮格齊名，并稱二十世紀精神分析學派的三大巨擘。

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