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佛教哲學-方立天文集-第四卷 版權信息
- ISBN：9787300157733
- 條形碼：9787300157733 ; 978-7-300-15773-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
佛教哲學-方立天文集-第四卷 本書特色
方立天著的《佛教哲學》著重論述了佛教的人生價值論、宇宙論（要素論、結構論、生成論和本體論）和認識論的豐富內涵，力求用現代語言表述佛教哲學理念，運用現代的多元方法進行分析研究，并力圖立足當代社會背景，發掘和評判佛教的價值與弊端，貢獻與缺陷。
佛教哲學-方立天文集-第四卷 內容簡介
在各種宗教中，佛教的宗教哲學內涵為豐富多彩。 《佛教哲學/方立天文集（第四卷）》是對佛教哲學現代化研究的嘗試。全書簡要地論述了佛教哲學的構成和流派、歷史演變以及重要著作，并就佛教哲學的人生價值觀、宇宙要素論、宇宙結構論、宇宙生成論和本體論以及認識論的基本內容進行了探討和闡述，以此凸現佛教哲學體系的總體思想風貌和理論特質！ 斗鸾陶軐W/方立天文集（第四卷）》還就佛教“空”義的思想歷史演變、“空”義的類別、內涵及其理論思辨價值，作了集中述評，以利于了解和把握大乘佛教哲學的思想內核。
佛教哲學-方立天文集-第四卷 目錄
訂本前言
前言
**章 佛教哲學的構成和流派
**節 佛教、佛法與佛學
第二節 佛教哲學的構成
第三節 佛教哲學的基本流派
第二章 佛教哲學的歷史演變
**節 印度佛教哲學略史
第二節 中國佛教哲學略史
第三章 佛教哲學的重要著作
**節 佛典概論
第二節 印度佛教哲學的重要著作
第三節 中國佛教哲學的重要著作
第四章 佛教的人生價值論
**節 四圣諦說
第二節 三法印說
第五章 佛教的宇宙要素論
**節 三科——五蘊、十二處、十八界
第二節 五位七十五法和五位百法
第六章 佛教的宇宙結構論
**節 三界與佛土
第二節 三千大千世界
第三節 有情世間
第四節 成住壞空與無始無終
第七章 佛教的宇宙生成論和本體論（上）
**節 因果論
第二節 業感緣起論
第三節 中道緣起論
第四節 賴耶緣起論
第五節 六大緣起論
第八章 佛教的宇宙生成論和本體論（下）
**節 真如緣起論
第二節 性具實相論
第三節 法界緣起論
第四節 自心頓現論
第九章 佛教的認識論（上）
**節 總論
第二節 禪觀
第三節 依根緣境生識說
第四節 般若中觀論
第五節 四分、三性與四智說
第六節 新因明與量論
第十章 佛教的認識論（下）
**節 般若無知論
第二節 頓悟成佛說
第三節 四重二諦與般若無得
第四節 三諦圓融與真妄心觀
第五節 禪悟
結語
佛教“空”義述評
前言
**章 佛教哲學的構成和流派
**節 佛教、佛法與佛學
第二節 佛教哲學的構成
第三節 佛教哲學的基本流派
第二章 佛教哲學的歷史演變
**節 印度佛教哲學略史
第二節 中國佛教哲學略史
第三章 佛教哲學的重要著作
**節 佛典概論
第二節 印度佛教哲學的重要著作
第三節 中國佛教哲學的重要著作
第四章 佛教的人生價值論
**節 四圣諦說
第二節 三法印說
第五章 佛教的宇宙要素論
**節 三科——五蘊、十二處、十八界
第二節 五位七十五法和五位百法
第六章 佛教的宇宙結構論
**節 三界與佛土
第二節 三千大千世界
第三節 有情世間
第四節 成住壞空與無始無終
第七章 佛教的宇宙生成論和本體論（上）
**節 因果論
第二節 業感緣起論
第三節 中道緣起論
第四節 賴耶緣起論
第五節 六大緣起論
第八章 佛教的宇宙生成論和本體論（下）
**節 真如緣起論
第二節 性具實相論
第三節 法界緣起論
第四節 自心頓現論
第九章 佛教的認識論（上）
**節 總論
第二節 禪觀
第三節 依根緣境生識說
第四節 般若中觀論
第五節 四分、三性與四智說
第六節 新因明與量論
第十章 佛教的認識論（下）
**節 般若無知論
第二節 頓悟成佛說
第三節 四重二諦與般若無得
第四節 三諦圓融與真妄心觀
第五節 禪悟
結語
佛教“空”義述評
展開全部
佛教哲學-方立天文集-第四卷 節選
《佛教哲學/方立天文集（第4卷）》： 華嚴宗。因依《華嚴經》立宗，故名。又因女皇武則天賜號此宗創始人法藏為“賢首”（《華嚴經》中菩薩名），后人稱法藏為“賢首大師”，故也稱“賢首宗”。又因此宗發揮“法界緣起”的旨趣，還稱為“法界宗”。華嚴宗的學統傳承，一般作杜順（法順）、智儼、法藏、澄觀、宗密。法藏的師父智儼撰《華嚴經搜玄記》、《華嚴一乘十玄門》和《華嚴孔目章》等，綱要性地闡發《華嚴經》文，創立教觀新說。后來法藏予以詳盡的發揮，才成為完整的組織。華嚴宗的實際立宗者不能不首推法藏。法藏（643-712）立宗的哲學理論是法界緣起說！胺ń纭，指現象和本質。所謂法界緣起，是說世界一切現象都是互為依持、互為因果、相即相人、圓融無礙的。他還用四法界、六相、十玄等法門（詳后）來闡明法界緣起的意義，建立了獨具特色的理論體系！ 》ú氐膶W說后來一度被上首弟子慧苑所修改，以致未能得到廣泛的傳播。但是，不久澄觀（737-839，一說738-839）以恢復華嚴的正統為己任，批評了慧苑的說法，重新發揚法藏的教義。他將法藏散見于有關著作中的四法界說，系統地加以組織，使之更加條理化。他還吸取禪宗荷澤一系的說法，即主張人人都具有一種“靈知之心”（先天的智慧），只要在主觀上掌握了這一點，經過修持，就能很快成佛。他認為“靈知之心”就是心性，就是《大乘起信論》的“心性本覺”。也就是說，人人都具有先天的智慧。此外，澄觀還向天臺宗人湛然問學，并采用了天臺宗的一念三千說，從而又偏離了法藏的法界緣起論。法界緣起論認為，只有凈心才能達到一切現象圓融無礙的境界，即所謂佛的境界，而一念三千說則不同，在佛心中，凈染善惡等無所不具。澄觀采用天臺宗的說法，也就將性惡說引入華嚴一派理論中來，宣揚佛不斷性惡，“一闡提”（通常指斷了善根的人）不斷性善，并以此論證有情有佛性，無情無佛性的觀點。但是，天臺宗的一念三千的“三千”是指宇宙的整體，一切有情無情都包括在內，由此又引發出天臺宗人湛然對澄觀的無情無佛性說的批判。 澄觀的高足宗密（780-841），進一步發展了澄觀的思想，他除運用《大乘起信論》外，還援引了《圓覺經》！秷A覺經》的要點是以圓覺附會靈知本覺。宗密認為一切眾生都有空寂真心，無始以來性自清凈，靈知不昧，這種靈知之心就是人的本原：宗密是華嚴宗的大家，也是禪宗的大師。他以靈知本覺為理論基點，統一了當時的禪與教之說，宣揚禪教一致論，并且進一步會通了儒道兩家的學說！ 《U宗。因主張以禪定概括佛教的全部修習而得名。還因自稱“傳佛心印”，以覺悟所謂眾生心性的本原（佛性）為主旨，又名“佛心宗”。相傳其傳法世系是菩提達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍。弘忍的弟子神秀和慧能，前者主張漸悟，后者主張頓悟，并分別在北方和南方兩地弘法，形成了“南頓”、“北漸”兩派，史稱為“南北禪宗”，或“南北宗”。后來慧能（638-713）的南宗取代了北宗，成為中國禪宗的主流。所以說，慧能是禪宗的實際創始人；勰芩梅ǖ牡茏又校显缿炎尯颓嘣兴純芍Хㄏ档教颇┨貏e繁衍。唐末五代間，南岳一系又分出溈仰、臨濟兩宗，青原一系分出曹洞、云門、法眼三宗，合稱禪宗五家，也稱五宗；勰芏U宗是中國佛教中流傳時間*長、影響*大的宗派！
佛教哲學-方立天文集-第四卷 作者簡介
方立天，浙江永康人。北京大學哲學系畢業，后任中國人民大學哲學系助教、講師，1984年特批晉升為教授。現任中國人民大學哲學院哲學系、宗教學系一級教授、博士生導師，佛教與宗教學理論研究所所長，宗教高等研究院院長。歷任中國宗教學會副會長、顧問，中國哲學史學會常務副會長、顧問、《中國哲學史》雜志主編，教育部社會科學委員會哲學學部委員，中央文史研究館館員等。專著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學》、《中國佛教與傳統文化》、《中國佛教哲學要義》（上下卷）等，其中《佛教哲學》獲第一屆中國圖書獎榮譽獎，《中國佛教哲學要義》獲第六屆國家圖書獎。2005年獲全國先進工作者稱號。
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