中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版
梁?jiǎn)⒊姆饘W(xué)研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平,是近代中國(guó)佛教史研究的重要成果,具有開(kāi)拓性。
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
-
>
傳習(xí)錄
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
-
>
素書(shū)
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界價(jià)值
-
>
王陽(yáng)明全集(全四冊(cè))
-
>
生活與憶念
-
>
名家小全集(4冊(cè))
中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 版權(quán)信息
- ISBN:9787558119293
- 條形碼:9787558119293 ; 978-7-5581-1929-3
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類(lèi):>>
中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 本書(shū)特色
梁?jiǎn)⒊姆饘W(xué)研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平,是近代中國(guó)佛教史研究的重要成果,具有開(kāi)拓性。《梁?jiǎn)⒊?中國(guó)佛學(xué)研究史(典藏版)》是近代佛教史研究的開(kāi)拓性著作。
中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《梁?jiǎn)⒊?中國(guó)佛學(xué)研究史(典藏版)》包含了梁?jiǎn)⒊珜?xiě)的一系列佛教歷史和經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究論文,是中國(guó)近代學(xué)者研究佛教史的重要成果。在書(shū)中,梁?jiǎn)⒊岢隽瞬簧儆袃r(jià)值的觀(guān)點(diǎn)和研究方法,解答了中國(guó)佛教史的許多疑難問(wèn)題。這些研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推進(jìn)到了新的水平。
中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 目錄
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說(shuō)辨?zhèn)?
附錄二《四十二章經(jīng)》辨?zhèn)?
附錄三《牟子理惑論》辨?zhèn)?
印度佛教概觀(guān)
佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要(原題《印度之佛教》)
附錄說(shuō)無(wú)我
佛教與西域
又佛教與西域
中國(guó)印度之交通(亦題為《千五百年前之中國(guó)留學(xué)生》)
佛教教理在中國(guó)之發(fā)展
翻譯文學(xué)與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說(shuō)四《阿含》
說(shuō)《六足》、《發(fā)智》
說(shuō)《大毗婆沙》
讀《修行道地經(jīng)》
《那先比丘經(jīng)》書(shū)
佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置
見(jiàn)于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學(xué)淺測(cè)(從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義)
附錄三支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書(shū)后
附錄四《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 節(jié)選
一
佛法初入中國(guó),相傳起于東漢明帝時(shí)。正史中紀(jì)載較詳者,為《魏書(shū)·釋老志》,其文如下:
“漢武……開(kāi)西域,遣張騫使大夏還,傳其旁有身毒國(guó),一名天竺,始聞?dòng)懈⊥乐獭0У墼獕墼辏┦康茏忧鼐皯検艽笤率贤跏挂链婵谑诟⊥澜?jīng)。中土聞之,未之信了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人,頂有白光,飛行殿庭,乃訪(fǎng)群臣,傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺,寫(xiě)浮屠遺范。愔仍與沙門(mén)攝摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)。中國(guó)有沙門(mén)及跪拜之法,自此始也。愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像,明帝令畫(huà)工圖佛像置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上,經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也,以白馬負(fù)經(jīng)而至,漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。”
此說(shuō)所出,*古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧祐《弘明集》中,真?zhèn)挝锤覕唷#ā端鍟?shū)·經(jīng)籍志》有《牟子》二卷。注云:漢太尉牟融撰,今佚。《弘明集》本篇篇目下注云:一名蒼梧太守牟子博傳。然讀其內(nèi)容,則融乃蒼梧一處士,流寓交趾,不惟未嘗為太尉,且未嘗為太守也。書(shū)凡三十七節(jié),專(zhuān)務(wù)擁護(hù)佛法,文體不甚類(lèi)漢人,故未敢置信。若其不偽,則此為論佛法*古之書(shū)矣。)其后文飾附會(huì),乃有永平十四年僧道角力、宗室妃嬪數(shù)千人同時(shí)出家種種誕說(shuō)。又造為摩騰所譯《四十二章經(jīng)》,編入藏中,流通迄今。殆皆不可信(此等誕說(shuō)*古者,出《漢顯宗開(kāi)佛化法本內(nèi)傳》,見(jiàn)唐道宣《廣弘明集》,注云:未詳作者。據(jù)所說(shuō)則道士褚善信、費(fèi)叔才奉敕集白馬寺前與摩騰等斗法,道經(jīng)盡毀云云)。大抵愔、景西使,騰、蘭東來(lái),白馬馱經(jīng),雍西建寺,事皆非虛。然所謂提倡佛法者亦僅此。至于創(chuàng)譯經(jīng)典,廣度沙門(mén),則斷非彼時(shí)所能有事也(《四十二章經(jīng)》真?zhèn)蝿e詳?shù)谖逭拢H徽b習(xí)佛法者早已有人,蓋不容疑。《后漢書(shū)·光武十王傳》云:
“楚王英喜為浮屠齋戒,永平八年奉黃縑白紈三十匹詣國(guó)相贖愆罪。詔報(bào)曰:‘王誦黃老之微言,尚浮屠之仁慈。潔齋三月,與神為誓,何嫌何疑,當(dāng)有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門(mén)之盛饌。’因以班示諸國(guó)。”
漢明遣使事,相傳在永平十年(《釋老志》、《弘明集》、《高僧傳》皆無(wú)年歲。其指為永平十年,自隋費(fèi)長(zhǎng)房之《歷代三寶記》始)。然報(bào)楚王英詔在永平八年。浮屠(佛陀)、伊蒲塞(優(yōu)婆塞)、桑門(mén)(沙門(mén))諸名詞,已形諸公牘,則其名稱(chēng)久為社會(huì)所已有可知。有名稱(chēng)必先有事實(shí),然則佛法輸入,蓋在永平前矣。《釋老志》稱(chēng):“漢世沙門(mén),皆衣赤布。”則當(dāng)時(shí)沙門(mén),應(yīng)已不少。然據(jù)晉石虎時(shí)著作郎王度所奏,謂:“漢明感夢(mèng),初傳其道。唯聽(tīng)西域人得立寺都邑以奉其神,其漢人皆不得出家。魏承漢制,亦循前軌。”(《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》引)此述漢魏制度,*為明確。蓋我國(guó)自古以來(lái),絕對(duì)的聽(tīng)任“信教自由”,其待遠(yuǎn)人,皆順其教不易其俗。漢時(shí)之有佛寺,正如唐時(shí)之有景教寺,不過(guò)所流寓外人自崇其教,非含有獎(jiǎng)勵(lì)之意也。然桓帝延熹九年,襄楷上書(shū),有“聞宮中立黃老浮屠之祠”一語(yǔ)(《后漢書(shū)》本傳)。據(jù)此,則其信仰已輸入宮廷矣。桓、靈間,安息國(guó)僧安世高,月支國(guó)僧支婁迦讖,先后至洛陽(yáng),譯佛經(jīng)數(shù)十部。佛教之興,當(dāng)以此為紀(jì)元。
中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 作者簡(jiǎn)介
梁?jiǎn)⒊?873—1929),字卓如,號(hào)任公,別署飲冰室主人、哀時(shí)客、中國(guó)之新民等。廣東新會(huì)人。近代中國(guó)著名學(xué)者、思想家、政治活動(dòng)家。
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
有舍有得是人生
- >
羅曼·羅蘭讀書(shū)隨筆-精裝
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
- >
回憶愛(ài)瑪儂
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類(lèi)學(xué)概述