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論可能生活(第2版 版權(quán)信息
- ISBN：9787300115740
- 條形碼：9787300115740 ; 978-7-300-11574-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論可能生活(第2版 本書特色
★我在高中時聽過倫理學(xué)課，課本用的是蔡元培先生的《中國倫理學(xué)史》。后來也曾涉獵一些倫理學(xué)專著和論文。但是，那些書和論文，同趙汀陽的《論可能生活》比較起來，都顯得比較膚淺，比較一般化。此書邏輯推理極為嚴密，東西倫理思想都在探討中，是一部優(yōu)，秀的著作。 ——季羨林 ★認真思考、深入鉆研是趙汀陽的主要特色，其學(xué)術(shù)水平、態(tài)度和風(fēng)格絕非時下一知半解即夸夸其談?wù)咚杀葦M。 ——李澤厚 ★通過“可能生活”這一概念的提出和展開，該書走在了現(xiàn)代倫理學(xué)研究的前沿。 ——陳筠泉
論可能生活(第2版 內(nèi)容簡介
《論可能生活（第2版）/當(dāng)代中國人文大系》以無立場方法論重新分析了幸福和公正問題，試圖重建一種綜合中西理論優(yōu)勢的當(dāng)代美德倫理學(xué)，其中關(guān)于幸福的兩條原則，自成目的和他人禮物，典型地表達了作者在美德倫理學(xué)上的當(dāng)代推進。
論可能生活(第2版 目錄
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論可能生活(第2版 節(jié)選
《論可能生活（第2版）/當(dāng)代中國人文大系》： 3．做事與做人 對于動物來說，“是這種動物之所是”和“做這種動物之所能”是一致的。例如對于一條狗來說，是一條狗就是做狗所能做的事情。而人則不同，人不僅是其生物意義上之所是，而且是在行為中做成的。“是一個人”（to be a man）不足以表明他作為人的價值，他還需要像一個人那樣去行事才是“做一個人”（to do as a man does）。就是說，就人這種特殊存在者而言，他有著雙重的存在論問題，不僅有著關(guān)于“是”（to be）的存在論問題，而且有著關(guān)于“做”（todo）的存在論問題。從根本上說，人是做成的而并非生就的（a mandoes rather than is）。關(guān)于“是”的存在論其實沒有太多的問題可以討論，而且相當(dāng)空洞。關(guān)于“做”的存在論（ontology of doing）才是有豐富意義的存在論，它涉及著倫理學(xué)、政治學(xué)、社會理論和文化問題，所以，是“做”的存在論而不是“是”的存在論才有理由成為其他各種問題的理論基礎(chǔ)，才能夠?qū)θ恕⑸詈蜕鐣M行基本說明。當(dāng)然，“是”的存在論可以是知識問題的一個基礎(chǔ)，但也不是完整的基礎(chǔ)，因為人文社會知識的基礎(chǔ)問題就屬于“做”的存在論。“做”的存在論是中國古典哲學(xué)的隱含傾向，盡管中國古典哲學(xué)并沒有明確提出這個問題，但我關(guān)于“做的存在論”的創(chuàng)意無疑是以中國古典哲學(xué)為背景的，盡管“存在論”這個語詞來自西方。在西方的存在論中，海德格爾可能是*具創(chuàng)意的，他以人這一具有自身意識和自身反思從而具有反身性結(jié)構(gòu)的“親在”（ Dasein）①作為存在論核心，明顯突破了無生活和無歷史的抽象“存在”問題。但這一突破仍然不夠，因為，在反身性的存在意識中所能夠表達的是個人的甚至是一個抽象化的個人，Dasein雖然與Cogito的內(nèi)容不同，但結(jié)構(gòu)上是類似的，都是抽象化的、匿名的主體。笛卡兒的“我思／我在”知識論框架至今仍然是西方哲學(xué)在表達存在論問題時的知識限度。關(guān)于“做人”的存在論問題則大不相同，它與孤獨、絕望和煩惱等“生命經(jīng)驗”問題無關(guān)，而與幸福、正義和相處等“生活事實”密切相關(guān)。全部生活事實的解釋都可以基于“做的存在論”。在“做的存在論”的框架中，to be化成了to do，或者，to be is to do（生而有為）。①這樣，我們就能夠把生命問題轉(zhuǎn)化為生活問題，也就是把個人問題轉(zhuǎn)化為人類問題。顯然，如果僅僅是生命經(jīng)驗，就不構(gòu)成思想問題，因為，你自己生命經(jīng)驗的厭煩和憂慮，與“我們”有何相干？有意義的問題必須是個生活問題，因為你我都卷入在共同的生活空間里，這樣才是哲學(xué)問題。在這個條件下，生命的意義才變成生活的意義，生存就變成做人。 做事必須符合規(guī)范，做人必須符合人的概念。 規(guī)范是利己主義的產(chǎn)物，它總是使得某一社會共同體的成員能夠保險地各自獲得某些利益（忽視規(guī)范的利己主義性質(zhì)往往源于高度文明所培養(yǎng)的虛偽）。由于在生存空間中存在著利益爭奪，由于利益爭奪是破壞性的，所以，為了保證每個人的那些被認為更根本的利益，共同作出某些讓步是必要的和值得的。規(guī)范是利己主義的利益讓步形式，是利益的一種理性的分配方式。 人們總是誤認為倫理行為是利他的。所謂利他性需要分析。利他的行為實際上有兩個類型：一種是以自己利益為先決條件的利他，這終究是利己性質(zhì)的行為。它表現(xiàn)為這樣的格式：如果做某件事情a對別人有利，但對自己更有利，那么就做a；另一種利他行為則是為了實現(xiàn)自身做人的價值，這是純粹出自美好心靈的行為。它表現(xiàn)為這樣的格式：做某件事情a對別人有利，雖然自己的利益因此有些損失，但做a使自己做人做得愉快，那么就做a。這兩者都是“為自己著想”，但境界天上地下，前者是自私，后者是自尊。自私只是做事，而自尊卻是做人。 ……
論可能生活(第2版 作者簡介
趙汀陽，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。兼任首都師范大學(xué)哲學(xué)系“北京講座教授”，歐盟國際跨文化研究院學(xué)術(shù)委員會常委，清華大學(xué)倫理和宗教中心客座研究員，北京大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心客座研究員，浙江大學(xué)哲學(xué)系客座教授，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院客座教授。著有《天下體系》和《壞世界研究》等。
商品評論(4條)
- 主題：
沒有塑封，不過前幾個月在其他地方買的此系列同年出版的其他書似乎也沒塑封，印刷清晰。內(nèi)容么，等我啃完另外一本倫理學(xué)再開啟吧，買書如山倒讀書如抽絲。
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