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2018中國最佳隨筆 版權信息
- ISBN：9787205094782
- 條形碼：9787205094782 ; 978-7-205-09478-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
2018中國最佳隨筆 本書特色
潘凱雄、王必勝主編的這本《2018中國*佳隨筆》收錄名家隨筆31篇，包括賈平凹的《六十年后觀我記》、遲子建的《一個作家應該謝謝什么》、梁曉聲的《孩子、驢子和水》、于青的《茫茫深海釣魚人》、余華的《我想這就是人類的美德》等。這些文字多數是實實在在說理的、閱讀的、記事的，且又不是論文式學理性的，而是靈動的、活潑的、入情的和動心的。
2018中國最佳隨筆 內容簡介
由遼寧人民出版社出版的太陽鳥文學年選系列叢書，從1998年開始，已經連續出版了20年，其間經受了圖書市場的檢驗，得到了讀者的廣泛認同與好評。2018年12月要出版的六卷年選本，作為年度盤點的*佳文學系列，仍將由著名學者王蒙出任主編，編委及各分卷主編皆為文學領域卓有建樹的專家學者。他們不負讀者厚望，將發表于2018年的原創作品精讀、精選，力求將*優秀的作品完整、客觀、公正地呈現給讀者。 隨筆的選本，既關注文學的人性化陣顫，又關注當下觸動中國人心靈的時代精神。選本走的是平民化、大眾化的閱讀路線。以積極參與的姿態關注生活，靠近民眾的閱讀心理。
2018中國最佳隨筆 目錄
001 序 說些選本內容以外的“閑話” 潘凱雄
001 說“天”（外一篇） 邵燕祥
010 六十年后觀我記 賈平凹
012 我想這就是人類的美德 余 華
020 一個作家應該謝謝什么 遲子建
023 茨威格和《陌生女人的來信》 麥 家
030 生命在別處 南 帆
035 在那《道德經》誕生的地方 張守仁
041 “百無一用是書生”（外一篇） 卜 鍵
045 安靜的風暴 周曉楓
056 兩種指法 蒼 耳
060 我所知道的王元化 章念馳
065 燃燒到*后一刻的寫作者——念紅柯 閻晶明
068 是經典，也是傳奇 王雪瑛
080 *愛西湖行不足 潘向黎
088 開花的成不了棟梁之材 劉醒龍
091 母親往事 龔曙光
108 憶宿白先生 郭大順
118 陳立夫羞辱顧頡剛 王彬彬
133 就是為了那一點氣節 王 堯
148 李白來了 葉兆言
155 江春入舊年 李 舫
166 半島漁村手記 張 煒
181 初春，讀一冊時光 湯世杰
185 孩子、驢子和水 梁曉聲
191 家在西山湖水間 范小青
195 毛發的力量 梁鴻鷹
207 茫茫深海釣魚人 于 青
214 我的食羊小史 蘇 北
218 食樹記 楊小凡
222 在奧斯維辛 景凱旋
228 他鄉的重影 葛 亮
展開全部
2018中國最佳隨筆 節選
說“天”（外一篇） ◎邵燕祥 將近一個月前，讀到一篇駁王誠的文章，其中有“不知天高地厚”一語，一直縈回心中不去。以我有限的自然常識，地有多厚，是可測量的，天有多高，就難說，因為天沒有邊際。并不像白居易說的“天可度，地可量，唯有人心不可防”，那是為了說人心險惡，拿天地當襯托，故極其說罷了。 天、地、人，是個三角關系，在人間世，放眼看，以人為主，天地只是人活動的空間，可稱舞臺，或今天人們愛說的“平臺”。但經驗告訴人們，個體的人是渺小的，相對于天地，只是滄海一粟，永恒中的一瞬，而天和地在時間流程中則是天長地久的。“與天地同壽”，只是人們的想象，是人們虛擬的頌詞，比山呼萬歲還玄乎：天地豈止萬歲呢。 又是白居易，說“天長地久有時盡”，也只是為了烘托“此恨綿綿無絕期”。科學家承認，雖“天長地久”卻終有盡期，但那也跟追溯地球以至宇宙的形成一樣，是將長期延續下去的研究課題。 但不管作為人類的整體，還是個體的人，他或他們如何狂妄，自居地球的主人，但在中國人的觀念上，卻不能不承認，“天地人”里，其實天字是**號。 *樸素的初民傳說，中國（漢族、彝族等）的《創世紀》，講盤古開天辟地，是盤古這個人（神化的巨人），將混沌中的天地分開，“清輕者上浮而為天”，這才有了天地之分。開天辟地者，開天即辟（也就是“開”）地，無地也就無天。“日月經天”，天為宇，即空間，且是無限的空間（宙是時間，也是無限的）。人生天地間，天地不但生人，還生萬物。證明天地都是物質的存在。 這個天，不但從物理學的意義上，成了無遠弗屆和永恒的象征，而且，與“厚德載物”的地一起，成為“天行健，君子以自強不息”的道德示范。一個天道，一個地道——現在“地道”成了形容真誠無欺的日用俗語，曰“這個人辦事、對人都很地道”“某某這一手太不地道了”。 自然科學還不發達的古代，人們對天地的認知，是從樸素的感覺開始的。人們仰望所及，青青者天，風云來去，這個天是“空”的，乃有“天空”一詞（天空似是近代造詞，可見直到近代，造詞的人都只從直覺看天，以為它空無一物）。游牧民族說“天似穹廬，籠蓋四野”，卻也指明是“似”，天并非是像穹廬那樣有一個可以觸及的穹頂。 起初，不知多少年，這個天只是自然的存在。“皇天后土”的觀念是有了皇帝和皇權之后才產生的。 后來人們發現天空不空，不但日月懸天，日照雨露是人和萬物生命所必需，空氣更是呼吸相通，不可須臾離開，連天上的月亮也與地下的潮汐遙相呼應，與此同時，異常的天時，形成世間的災難，風暴雷殛，洪澇頻仍，且不說上古的冰河時期，單是有史以來，水旱為災，已不知造成幾多饑荒，奪去了幾多人命！ 我們人類的祖先在自然力的威脅下屢戰屢敗（百千萬年中當然也屢敗屢戰），于長久的世代相傳的恐懼中產生了對自然神及其人格化（人格神）的敬畏。于是，據學者說，初民的傳說中乃有大量神話出現。這就是我們在基督教《圣經》（新、舊約全書）中看到的若干古猶太的人、神故事，還有希臘神話和羅馬神話中那些傳說，以至《山海經》中的神異成分。這都可以看作宗教的心理起源。 當人們因驟然的悲喜或其他異常感受臨身時，驚呼“啊，上帝”“啊，真主”，一聽即知是基督徒或穆斯林。而聽到“我的媽耶”“老天爺啊”，顯然就是中國（中原、中土，所謂遠東這一個不大不小的文化圈）里的聲音，無論是痛徹肝腸的呼天搶地，還是念念有詞的虔誠禱告，都是面對著“蒼天在上”，認為冥冥中自有“天佑我民”的神明。無以名之，直呼為天。 既然相信我們頭頂的其色青蒼的天，是可以主宰我們禍福的一種神秘力量，那就是承認了天是有意志的。 天的意志，暗合了西哲所說的宇宙精神，絕對理性，成為一種非人身的、非人格化的，虛化了的“上帝”（后來在某種條件下，衍生出“天帝”之說）。 漢語中有“天”為詞根的造詞，我沒有統計，少說怕也有成百之數。其中語義，有積極的，有消極的，也有中性的。隨手舉例： 天道，天意，說天行使其意志，并行賞罰； 天機（不可泄露），是說上蒼也是暗箱操作，不以人的意志為轉移，人們不分貴賤只能順從； 未定之天，寓意一切概由天定，天定之前一切皆屬懸而未決； 畏天命，畏大人，怎么辦？樂天知命，比聽天由命更“積極地被動”，是說天定即是命定，你要欣然從命，至少是隨遇而安，說得不好聽，即茍活——只求茍安于一時吧…… 人們認定天道、天意、天命必須順從，是以相信其符合人們自己的是非善惡的標準為前提的。 就是說，天所不容者，首先是逆天而行的，不合理的一切。天的意志不同于人間權力者的意志，而是合乎自然和人間事物的規律、規矩、法理……合乎自然之理，合乎社會之理，所謂天理人情，天理緣于人情，是天理與人情的統一。 天道、天意的范疇適用于各種領域，包括文學藝術“天意君須會，人間要好詩”，天意管到了詩人詩作，甚至可據以評判詩的好壞了。 因知，“天”這個范疇，首先是哲學的，不僅是天文學的、物理學的，然后也是人類學的、社會學的、法學的、政治學的，總之，這是一個涵蓋甚廣，內涵外延接近無限的人文概念。 從常識的角度來看中國人的“天”，它既無預于宗教信仰，更與迷信無關。 以上云云，是從當下中國一般人主要是在口頭表達中涉及的“天”引起的話題。我希望專家學者們就此有更深入的探討。記得好像在五六十年代偶然看過圍繞這個題目的談論，但限于當時的學術環境，似乎充斥著唯心論、唯物論，主觀唯心論、客觀唯心論一類的大詞，結果說不清是把簡單的問題復雜化了，還是把復雜的問題簡單化了。 當代的中國社會，沒有所謂國教式的宗教。毋寧說是一個無神論的社會，又是個多神論的社會。 我小時候所在的匯文小學，原是美國基督教教會在中國辦的學校。日本侵略者于太平洋戰爭爆發后接管。敵偽統治下的學校唯一保留下來帶有基督教色彩的遺物，是音樂教室內掛著的《大秦景教流行中國碑》拓本。于是以為基督教在唐代就已流行于中國。后來才知道，這個碑不知為什么一刻好就埋在土里，直到明代才刨出來，還嶄嶄新呢。 而在明代以前一兩千年間，中國社會的信仰空間，主要是儒、道、釋三家的天下。在佛教進入中土之前，*具宗教形態的是道家，不是儒家。道家——道教所構建的“天國”，就是“上清宮”及相應的太上老君等神仙，都是青天、蒼天的化身和代表。 儒家也以天為標榜，儒家的道統“天、地、君、親、師”，更是以天為尊。孔夫子口說“天厭之，天厭之”，就宣告某種人物和現象不合天道，無異于判之以道德死刑。后來儒家所倡的“天人合一”，正是在尊天的前提下鼓勵和規范符合天理人情的人的主觀能動性，和人不得違天的從屬性。 尊天成為主流意識形態的社會輿論下，首先是歷代皇帝自稱天子，奉天承運，受命于天，來君臨天下。他們所發的“大人之言”也成了跟“天命”并列的必須敬畏的金科玉律。連作為強盜的梁山好漢們（相對于閭巷鄉村弱勢百姓的江湖“強人”），也不得不打出“替天行道”的旗號，而弱勢群體一方面把希望寄托在清官好官“青天大老爺”身上，一方面也以相信（迷信）“天道好還”（亦即“善有善報，惡有惡報”）作為自慰性的精神寄托。直到他們忍無可忍時，還會像明代民歌中那樣，以祈禱的口吻呼吁：“老天爺，你年紀大，耳又聾，眼又花，殺人放火的享盡榮華，吃素念佛的活活餓煞。老天爺，你不會做天，你塌了吧！你不會做天，你塌了吧！” 而在漫長的中國古代社會里，也有過微弱的不同的聲音。如唐代詩人石曼卿，有一名句傳諸后世，“天若有情天亦老”，他不承認天是有情的，不論是實指自在的天，還是作為象征的天，都是無情物，因此天是外在于人間社會的存在，其言外之意，應該是讓人們不要期待天的賜佑和救贖（也許這是我們賦予這句詩的現代解讀吧）。 還有一句傳誦不絕的古訓：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”所說的“作孽”，當然不同的人或有不同的指認，但對于“天”的“作孽”居然“可違”，這是一句石破天驚的話，雖然意在警誡人們不要“自作孽”（也許這就是至今人們口頭說的“作”吧），但畢竟道出了對“天”之所為也可以否定、否決，這真也是黑暗王國里的一線光明，把人們從宿命論的精神束縛下解脫出來。 至于見諸經典的“天視自我民視，天聽自我民聽”，以折中之論勸導人間的統治者要尊重百姓的意見，也帶著樸素的民本主義的底色。而流傳于民間口頭的“人在做，天在看”，則分明帶著警告的性質，其意若曰：我們在盯著你看！ 這些只言片語，都是傳統文化的碎片。 我對傳統文化和現代文化，都知之甚少，一知半解，妄議云云，姑且當作“聊天”“談天”吧。 說故居 故居成為話題，多數是由于主人，不是一般的“古建”或什么“民國建筑”的緣故。不過，這里要說的是保留供參觀的名人故居，卻只限于文化人范圍，政治人物的故居，不似成問題，也就不成其為話題，于茲不議。 從一本舊書里散落一片發黃的剪報，標題為《“錢氏故居”拆不拆？公堂上有話好好說》。沒有注明年月，想來已成史事，隨便聊聊，沒有干預司法的嫌疑了。這個“錢氏故居”位于無錫市新街巷30號、32號，是建于1923年可稱百年的錢繩武堂，由三進院組成的典型的江南民居，錢鍾書家族的私產。說起來，我還記得門外那一帶灰色的長墻。 怎么說我記得呢？我去過。二十世紀八十年代末我曾到無錫參加一次關于散文雜文評獎的會，會外跟著同時與會的姜德明、舒展二兄前去探訪錢鍾書的舊居。*得意的是在這圈長墻里面找到了青年錢鍾書和楊絳結婚的洞房。我們在一進房門處站好拍了一張照片。門邊窗下書桌上還有一個小小筆架插著一支蘸水鋼筆，一小瓶蘸水鋼筆用的墨水，自然都不是舊物了；另有一個紅色的行李提包，也許是錢楊夫婦當年用過，或是仿他們結婚當年所用，提包外面還有繡花朵朵，留著新婚的喜氣。 那年回到北京，稍事休息，我就把這張照片寄給了錢楊夫婦，料他們離家多年，看了洞房現狀或當會心一笑。 鍾書先生復我一信，說“一九三五年赴歐后僅于一九四六年返故居一宿曾作一詩”，并把《還鄉》一首抄示： 出郭青山解送迎，劫馀彌切近鄉情。 故人不見多新冢，長物原無祗短檠。 重覓釣游嗟世換，慣經離亂覺家輕。 十年著處迷方了，又臥荒齋聽柝聲。 （原注：寇亂前報更舊俗未改）
2018中國最佳隨筆 作者簡介
王蒙，男，河北南皮人，祖籍河北滄州，1934年10月15日生于北京。中共第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國政協常委。中國當代作家、學者，文化部原部長、中國作家協會名譽主席，著有長篇小說《青春萬歲》、《活動變人形》等近百部小說。 潘凱雄，男，文學評論家，編審，中國出版集團副總裁、黨組成員，人民文學出版社社長，《當代》、《中華文學選刊》雜志主編。1983年畢業于復旦大學中文系。曾任《文藝報》理論部副主任，《經濟日報》副刊部副主任，經濟日報出版社總編輯、副社長。2008年榮獲首屆中國出版政府獎優秀出版人物獎。
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