掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
傳習錄
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
-
>
素書
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界價值
-
>
王陽明全集(全四冊)
-
>
生活與憶念
-
>
名家小全集(4冊)
色情 版權信息
- ISBN：9787305209062
- 條形碼：9787305209062 ; 978-7-305-20906-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
色情 本書特色
喬治·巴塔耶出版于1956年的《色情》一書，比其數年前的《色情史》一書更深入、更全面地研究了色情這一主題，系統地建立起了他關于色情的理論。本書由南京大學法語系副教授張璐翻譯。在本書中，巴塔耶以禁忌與僭越的辯證關系為主軸，從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多個角度，分析了色情在不同生活場景中的一致性。在巴塔耶的精彩論述中，讀者將看到人類如何僭越其先天存在的局限與后天人為禁忌，不斷探索生命的各種可能，追求*致經驗。
色情 內容簡介
1956年，喬治·巴塔耶出版《色情》一書，相比其數年前出版的《色情史》一書，《色情》展開了更深入、更全面的色情研究，系統地建立起了他關于色情的理論，是一部相當精彩的理論作品。全書分兩部分：**部分圍繞禁忌與僭越，從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多個角度分析了色情作為人類內心生活的一種，在不同生活場景中的一致性；第二部分結合薩德等幾位作家及巴塔耶本人的作品對色情主題進行了個案研究。通過循序漸進地分析多種形式的色情，巴塔耶讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而出，揭開了色情的秘密。
色情 目錄
序 言
引 論
**部分 禁忌與僭越
**章 內在體驗中的色情
第二章 與死亡相關的禁忌
第三章 與生殖相關的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰爭
第七章 殺人和獻祭
第八章 從宗教獻祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對象：賣淫
第十三章 美
第二部分 關于色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神圣性、色情與孤獨
研究七《愛德華妲夫人》的前言
結論
巴塔耶的作品
引 論
**部分 禁忌與僭越
**章 內在體驗中的色情
第二章 與死亡相關的禁忌
第三章 與生殖相關的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰爭
第七章 殺人和獻祭
第八章 從宗教獻祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對象：賣淫
第十三章 美
第二部分 關于色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神圣性、色情與孤獨
研究七《愛德華妲夫人》的前言
結論
巴塔耶的作品
展開全部
色情 節選
引 論
色情，可以說是對生的贊許，至死為止。確切地說，這并非定義，但我認為這種說法比其他說法更能言明色情的意義。如果要給出確切的定義，顯然必須從生殖這一性活動本身出發，而色情只是其中的一種特殊形式。有性生殖動物與人都具有生殖性活動，但是，表面來看只有人將性活動變為一種色情活動，色情與單純的性行為有所區分，后者是以繁殖和傳宗接代為目的的自然行為，而前者是與后者無關的心理探索。關于這一基本定義，我要立即回到開頭我提到的那個說法，也就是說色情是對生的贊許，至死為止。其實，盡管色情活動首先是生的充溢（exubérance），盡管這種心理探索的對象，就像我剛才說的，與傳宗接代的顧慮無關，但與死亡有關。此處存在一個巨大的悖論，因此事不宜遲，我要給出以下兩句引文，它們似乎能佐證我的主張:
（薩德［Sade］觀察到）很不幸，其中奧秘無比明確，稍微有些淫穢惡習的縱欲者都知道，殺人能夠刺激肉欲……
同樣是薩德寫下了如下更為獨特的句子:
熟悉死亡的*佳方式，是將死亡與縱欲思想結合起來。
我剛才提到說似乎能佐證我的主張。其實，薩德的思想似乎的確離經叛道。無論如何，哪怕人性中此種傾向并非罕有，也算是反常的肉欲。不過，在死亡和性興奮之間確有種種聯系。殺人的視覺或想象可以、至少可以在病人身上激起一種性快感的欲望。我們不能局限于說疾病是誘發這一聯系的原因。我個人承認，薩德的悖論中揭示出一個真相。這一真相并不局限于惡的世界:我甚至認為，這一真相可以作為我們對于生與死的諸表現的基礎。*后我認為，我們反思存在的時候，不能與這一真相割裂開來。在大多情況下，講人的存在，似乎要排除激情沖動。而我要說，恰恰相反，我們永遠不應撇開激情沖動去描述存在。
請原諒，現在我要從一種哲學思考出發。
通常，哲學的過錯在于遠離生活。不過這點您敬請放心。我所做的思考與生活密切相關:與性活動相關，此次討論要在生殖視角下考量性活動。我說過，生殖與色情對立，但是哪怕色情的確可以被定義為獨立于生殖目的的情欲快感，生殖的根本意義也仍然是色情問題的一個要點。
……
研究五 神秘主義與肉欲
性欲的神圣特點和神秘主義生活的所謂的性特征
在*精彩的研究中，有一份路易·貝爾納特 神父（Louis Beirnaert）的研究，針對神秘主義者語言中，對神之愛的體驗和肉欲體驗之間的相似性進行思考，強調“性結合具有象征一種更高層次的結合的能力”。他僅僅提出，要關注以性欲為對象的基本恐懼，并沒有加以強調。他說:“是我們自身，借助科學和技術精神，將性結合變為一種純粹的生物學事實……”在他看來，哪怕性結合具有表達“人與超驗的上帝結合”的能力，那也是因為性結合“在人類體驗中早已具有一種能夠表示某種神圣事件的固有天分”。“各宗教的現象學向我們展示出，人類性欲首先具有神圣的意義。”在貝爾納特神父眼中，宣稱“神圣的意義”的立場與繁殖行為的“純粹的生物學事實”相對立。也就是說，神圣世界在稍后的時代中，才單方面具有現代修道者所信奉的崇高意義。在古代世界，神圣世界具有的意義值得懷疑。表面看來，對于基督教徒來說，神圣之物必然是純潔的，不潔之物與世俗為伍。但是，神圣之物對于非基督教徒來說也可以是不潔之物。如果我們再深入探究就會立刻發現，在基督教中，撒旦與神非常接近，就連原罪在根本上也與神圣之物有關。原罪*初是宗教禁忌，而異教的宗教禁忌正是神圣之物。在神圣之物面前，現代人自身也無法擺脫的害怕與顫抖，總是與禁忌之物引發的恐懼感相關。我認為在此例中，作者的結論仍有失真之處:“因此，我們的神秘主義者所用的配偶象征體系并沒有性的意義。更確切地說，性結合本身就具有超越性結合的意義。”超越性結合的是什么?換句話:與模糊的現實相關的性恐懼被什么否定?
我們要搞清楚。跟我的想法差距*大的就是瑪麗·波拿巴（Marie Bonaparte）和詹姆斯·柳巴（James Leuba）所主張的神秘主義者生活的性闡釋。如果硬要說神秘主義者的感情迸發與性滿足相似，那么這就像柳巴所做的一樣，是以簡化的方式肯定靜修士所說的，快樂總在一定程度上關涉性器官活動。瑪麗·波拿巴強調圣女大德蘭（Sainte Thérèse）寫下的一段文字:“我看到他的一根金色長矛，矛尖上燃著一點火焰，我覺得長矛深深插入我的心臟，一次又一次，直穿心腹!當他拔出長矛，我的心腹仿佛也跟著拔了出來，對上帝的愛以熊熊烈火燃燒我周身。痛苦至深，我不禁呻吟，過度的疼痛卻又那么甜蜜，讓我不愿從中擺 脫……痛苦并非肉體的，而是精神的，盡管肉體之痛也占一部分，甚至是很大的部分。這是一種溫柔的愛撫，在靈魂與上帝之間，我祈求上帝保佑，叫那些認為我撒謊的人也能體會此種愛撫！爆旣悺げ冒涂偨Y說: “這就是圣女大德蘭著名的刺穿經歷（transverbération），跟過去我的一位女性友人向我所做的坦白相似。這位友人喪失了信仰，但是十五歲時，她遭受了一場激烈的神秘主義危機，欲求成為修女———她記得有一天跪在祭臺前，忽然感到超自然的快樂，她相信是上帝降臨到她身上。直到后來，她委身于男人之后，她才明白，這種上帝降臨在她身上的感覺其實是一種強烈的性高潮。守潔的圣女大德蘭從未有機會體驗這兩種感覺的相似之處，然而這對她的刺穿經歷來說似乎非常必要。”喬治·帕爾舍米奈（Georges Parcheminey）明確指出:“從這樣的反思中可以得出論點，一切神秘體驗 都只是由性欲轉變而來的，因此是一種神經官能行為。”說實在的，我們難以證明瑪麗·波拿巴提出的相似性并不能解釋圣女大德蘭的“刺穿經歷”。沒有證據可以顯而易見地證明這一神秘經歷不是一種強烈的性高潮。但這未必可信。事實上，瑪麗·波拿巴忽略了一個事實，即冥想體驗早已深知精神上的愉悅感與肉欲產生的沖動之間的聯系。貝爾納特神父說:“與柳巴所說的恰恰相反，神秘主義者早就對伴隨著自己神秘體驗的肉欲沖動具有完全的自覺。圣波拿文都拉（Saint Bonaventure）已談論那些‘在精神影響下被肉欲的液體玷污'（in spir-itualibus affectionibus carnalis fluxus liquore mac-ulantur）的人。圣女大德蘭和圣十字若望（Jean de la Croix）均明說出來……不過，他們將這一現象視為外在于他們體驗的東西;當他們感受到這種沖動時，他們并不專注于此，且不害怕，不恐懼…… 外，當代心理學指出，器官性沖動通常能引起強烈的感動，并通過各種可能的途徑釋放出來。這樣，當代心理學與圣十字若望所熟知的‘充溢'（redun-dantia）概念重合了。*后我們要注意，這樣的沖動只能在神秘主義者生活的初始階段達到，無法持續到更高階段，尤其無法在與上帝的精神結合中達到？偠灾，在出神狀態中產生肉欲沖動，絕不意味著體驗中具有性特征！边@一說明或許無法一一回答對此提出的問題，但能非常恰當地辨認出精神分析學家無法辨識出根本特點的那些領域，因為精神分析學家很可能與任何宗教體驗毫無關聯，且肯定沒有體驗過神秘主義生活。
在色情溢出體系與神秘主義溢出體系之間有明顯的相似之處，甚至是等同和交流。不過，只有在體驗中認識到這兩種感動之后，才能明顯看清這些關系。的確，精神病學專家明確規定，在觀察病人時必須超越個人體驗，因此他們無法體驗到病人內心的錯亂。總之，如果他們在不了解神秘主義者生活的情況下對后者做出判斷，他們就會像在自己的病人面前那樣做出相同的反應。結果不可避免:外在于他們自身體驗的一種舉動，被他們先驗地視為不正！谒麄冑x予自身的對外在事物進行判斷的權利與賦予外在事物以病理特點之間有著 一致性。另外，通過含糊不清的內心混亂顯露出的神秘狀態，也是*容易體驗到且與肉欲狂熱*為接近的。于是，精神病學專家開始以膚淺的方式將神秘主義與一種病態的狂熱進行比較。但是，*深沉的痛苦是不會通過叫喊表露出來的，神秘主義這種存在的*深遠的可能的內在體驗也是一樣:“驚人的”瞬間并不與進入深層內在的體驗相對應。實踐中，本該避免讓精神病學專家急于下結論的狀態并沒有起到作用，我們只有親身體驗之后，才能了解這些狀態。偉大的神秘主義者的描述原則上可以減少他人的無知，但是這些描述過于簡單，沒有提供任何將精神病患者的癥狀或叫喊與有“刺穿經 歷”的神秘主義者相關聯的信息，因此令人感到困惑。這些描述不僅幾乎沒有為精神病學專家的闡釋提供立足點，而且因資料難以把握，甚至通常根本沒有引起精神病學專家的注意。如果我們想要確定色情與神秘主義修行之間關系的要點，我們必須回到內在視角，回到只有修士，或者說幾乎只有修士才會從那里出發的內在視角。
……
色情 作者簡介
喬治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），法國哲學家、評論家、小說家，博學多識，思想龐雜，其作品涉及哲學、倫理學、神學、文學、經濟學等諸多領域。巴塔耶的思想上承尼采、克爾凱郭爾、薩德的批判傾向，下啟20世紀后期法國諸家思潮，對？、德里達、波德里亞等人的影響尤深，頗具反叛精神，被譽為“后現代的思想策源地之一”。
譯者簡介
張璐，南京大學外國語學院法語系副教授，研究方向為法國當代文學，主要研究諾獎得主勒克萊齊奧作品。已翻譯出版《變革》、《逐云而居》、《夜鶯之歌》、《樹國之旅》、《伊萊娜·內米洛夫斯基的一生》、《天命號馬夫》、《當前時代的色情》、《文學在思考什么？》（合譯）等多部法國重要文學與社科類著作。
商品評論(8條)
- 主題：評書的內容
《色情》一書堪稱探討人類欲望與禁忌邊界的深刻之作。作者巴塔耶以獨特的哲學視角，穿透傳統道德的迷霧，對“色情”進行了全面而深刻的剖析，構建了一套獨樹一幟的理論體系。書中不僅是對色情現象的簡單描述，更是對人類本質、社會規范及文化禁忌的深刻反思。
- 主題：一點都不色情的色情哲學
我本來期待的是一本色情描繪史的研究，然而卻發現是成書于第一、二次世界大戰之間的學者書籍，首先《色情》這本書一點都不色情，作為學者之作，因為它的成書年代與當代人的閱讀方式相去甚遠，因此對于一個讀者來說如果沒有受虐傾向是很難卒讀的，全書充滿了有證無例和有例無證的自說自話以及似是而非的哲學語言，讓我一度認為讀得并非中文譯本，看完一遍后只記住了引論中的部分內容：色情，可以說是對生的贊許，至死為止。
書友推薦
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
巴金－再思錄
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
莉莉和章魚
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
