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希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響

希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響

出版社：陜西師范大學出版社出版時間：2019-09-01
所屬叢書： 神話學文庫
開本： 16開 頁數： 266頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥56.2(7.2折) 定價  ¥78.0 登錄后可看到會員價
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希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響 版權信息

希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響 本書特色

在《希臘神話與美索不達米亞》）一書中作者運用微觀的詞根分析、文本細讀結合宏觀的歷史時期比較等研究方法，通過對比荷馬頌歌、赫西俄德等作品與美索不達米亞神話之間大量的相似之處以及潛在的類似思想，論證西方古典文化的源頭來自于諸多東方古老文明的影響和滋養的觀點，為古希臘文明的追蹤溯源提供了一個嶄新的視角。

希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響 內容簡介

本書為“神話學文庫”的其中一冊。美索不達米亞因素對史詩時期文學作品中的希臘神話影響深遠, 但這一領域卻遠未得到充分發掘。查爾斯·彭格雷斯在本書中考查了美索不達米亞與希臘的主要神話, 重點關注旅行神話, 在確定美索不達米亞因素的影響范圍、解讀各種相關神話方面取得了重大突破, 其成果尤其對古希臘與近東宗教、神話領域的學者和學生具有重要意義。

希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響 目錄

章 基本原理
第二章 伊南娜
第三章 尼努爾塔
第四章 從埃庫爾到奧林波斯
第五章 荷馬頌歌致阿波羅
第六章 荷馬頌歌致得墨忒耳
第七章 阿芙洛狄忒神話和她的起源
第八章 赫爾墨斯和宙斯之旅
第九章 潘多拉、普羅米修斯和恩基神話
第十章 雅典娜的誕生
結語
附錄一 陰間女王埃列什吉伽爾
附錄二 美索不達米亞文學的若干資料
參考書目
索引
展開全部

希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響 節選

結語
相似性的研究得出一個引人關注的結論，那就是荷馬頌歌和赫西俄德的作品中美索不達米亞神話產生的廣泛影響。通常來說，這些作品都屬于古風時代。這種影響似乎具有某種基本特性，其思想和主題是神話中有關神的事件和行為的基礎。對本文獻的研究得出，希臘人似乎已經對美索不達米亞神話中的許多中心思想和概念及從中所表現出來的主題有了很好的了解。這是由本研究中希臘神話與特定的美索不達米亞神話的相似性表現出來的，因為這些美索不達米亞神話體現了美索不達米亞宗教神話集的主要特點。顯然，希臘人充分認識到了美索不達米亞神話所體現的兩大情節的中心思想和諸多主題：女神及其配偶情節、英雄情節，希臘人對其了解頗深。他們在某種程度上也清楚地了解與一位重要的神——恩基有關的人類創造神話。對希臘頌歌和赫西俄德作品中與美索不達米亞神話的相似性研究已經明確指明這三組神話的思想主題。同時，很明顯，不管希臘人是否認識到美索不達米亞神話中的大量關于神話、宗教及宇宙的觀點，他們都沒有將之繼承和接受。其中有些思想似乎對希臘有著很大的影響，而另一些則根本沒有出現。同樣，某些美索不達米亞神話似乎具有特殊的影響，因為希臘神話與這些美索不達米亞神話在思想和主題方面的一些相似性數目巨大且意義深遠。而在其他美索不達米亞神話的事例中，只能看到很少的相似之處。
以希臘神話中的相似思想所描繪出的大體圖像為詩人、廣泛的希臘人和聽眾有意暗示了這些文學作品，他們很熟悉并能夠很好地欣賞賦予神話意義的那些思想和母題，也很了解首見于美索不達米亞神話并且作為其核心特征的思想主題。這些思想全面而廣泛，在獻給阿波羅雅典娜的頌歌中有所表現。在阿波羅的頌歌中，象征和暗示材料的高度運用表現了受眾能很好地理解基本的宗教思想和母題的重要性。同樣，在雅典娜的頌歌中，以象征和暗示的手法表現思想的敘述特點也表明思想和材料被很好地理解和接受了。同時也假設了象征和省略的表述的重要性，這一重要性雖不甚明顯，但很快就會被認識。
頌歌顯然通曉本研究中美索不達米亞神話所表現的一整套宗教和神話思想的部署。盡管故事不同且母題眾多，但是它們都忠實地表達了美索不達米亞神話中的思想。這些差異不是對思想和母題錯誤理解的結果，而是為了創造一個適合于希臘宗教和背景的故事，細心構思、創造性地以新的框架結構來表達思想的結果。這在《荷馬頌歌致阿波羅》中尤為明顯，體現了同樣隱含在美索不達米亞神話中的深層次意義，只是采用與自身文化語境相適應的來源將其忠實地重構了。這些思想和母題的重要性得到了很好理解，以至于詩人在正確展示材料和思想的基礎上，以這種方式集中起來形成了一個阿波羅的新故事。這個新故事從未誤讀其中所隱含的資料和概念，正如這些思想和母題在美索不達米亞神話中展現的一樣，沒有一點模糊。故事情節很復雜，得洛斯部分中將女神及其配偶神話之旅與上升場景聯系起來；而皮提亞部分表現了英雄神話的三次旅程。所有這些神話中，旅行情節與美索不達米亞神話的情節緊密結合，并且所有關于這些情節的思想都以正確運用神及其神力的前提被呈現出來。
目前的神話明顯是對較晚產生的美索不達米亞素材進行有意識的創造性改造的結果，而不是史前就被采用、從不同方面進行改造并逐漸被吸收到希臘239傳統中以使其希臘化的結果。從所有這些古風時代的作品來看，它們詳盡移植了美索不達米亞神話思想中那些未以新的方式表現出來的內容。然而，頌歌通曉這些思想，將其表現在作品中以期受眾也能更好地了解。
這些神話來源表明，它們的影響持續了很長一段時間，至少從荷馬和赫西俄德之前的好幾代人持續到公元前6世紀初。這些來源同時也表明，它們在這一時期內對美索不達米亞神話主要思想的認識是普遍而廣泛的。
諸多神話表明在荷馬和赫西俄德之前，影響就已經存在很長一段時間了，荷馬和赫西俄德是*早的希臘文學的創造者。得墨忒耳和珀耳塞福涅的神話在赫西俄德的《神譜》誕生之前便已經存在了，赫西俄德在《神譜》中對這則神話有所提及（912—914行）。阿芙洛狄忒和安喀塞斯的神話同樣為荷馬（《伊利亞特》2.819—821）和赫西俄德（《神譜》,1008—1010行）所知。這些作品對此類神話只是一筆帶過，好像作為一種背景知識，暗示了它們已被希臘傳統接受并且確立了地位。同樣，顯然普羅米修斯和潘多拉的故事在被赫西俄德吸收之前，就已成為被宗教神話傳統接受的一部分。《神譜》中，詩人試圖使普羅米修斯神話中的宙斯和其他宗教神話中有關宙斯的部分和諧統一起來，但這并沒有取得完全成功。事實上，詩人對神話的處理證明其已經被人們熟知和接受。他似乎不能擅自在材料上改變傳統，而僅僅改變了對英雄宙斯的攻擊方式，他試圖建立這樣一個情形：宙斯似乎知道一切并且已經預知了普羅米修斯的伎倆，這為他嚴酷地對待人類提供了很好的借口。然而，赫西俄德很可能改變了某些部分以強調普羅米修斯的過失，但他試圖誤傳神話的原始訊息仍然證據確鑿。順便要說的是，盡管赫西俄德努力了，但是傳統觀點仍然至少持續到古典時期，那時，埃斯庫羅斯也曾試圖使普羅米修斯神話中的對于宙斯的看法和其他神話傳統中無所不知的、萬能的宙斯形象達成一致。
赫西俄德的努力說明，在他以前至少好幾代希臘人已經接受了美索不達米亞神話傳統，并且也已經產生了普羅米修斯和潘多拉的故事。按照這個思路，這種接納應當早于現存記憶，以至于這個故事在赫西俄德時代已被傳統接受并成為其中的重要組成部分。
赫西俄德作品中的神話與《神譜》的系列神話都受到這些早期神話的影響。鑒于《伊利亞特》的第8章和第14章，這個神話似乎是荷馬假設的內容，提到了克洛諾斯在地下*終被釋放。《伊利亞特》是荷馬在公元前750年到公元前700年間創作的。普遍認為赫西赫德的《神譜》比荷馬的創作稍微晚一點。這表明，對于美索不達米亞神話和赫梯神話的素材相關的系列神話，赫西俄德在處理時，正如對普羅米修斯神話和潘多拉神話的處理方式一樣，他僅對傳統的素材進行復制。
由此可以判斷，赫西俄德的作品似乎不是要表現一個新的宗教體系，而只是一個傳統的體系。同樣，他似乎沒有打算改變大量的素材，而大多數只是表現編寫的能力。在《神譜》中，關于宙斯力量提升的系列神話是主干，他強調宙斯的至高無上以與之保持一致。在普羅米修斯部分，他試圖表現至高無上神的統一思想，使任何事件都與他的神學保持一致。根據這個目的，改造普羅米修斯神話以強調宙斯的至高無上不再是呈現一個新的神學體系，而僅僅是赫西俄德要使普羅米修斯的故事同他觀念下的宙斯的權威保持一致的愿望。在談到宙斯威力提高的系列神話中也表明他對舊的神譜系和神學體系的堅持。這個神話很明顯比赫西俄德和荷馬都要早，而宙斯的權威已經是詩歌中有關宗教傳統的組成部分了。
赫西俄德是一位深有影響的編寫者。他的《神譜》的另一個特點就是其所呈現的材料要比作者自己的時代更古老。宙斯誕生的故事（477—500行）表現了美索不達米亞人的思想。在形式上與荷馬頌歌相像，連同作品的其他部分——提坦之戰、提豐之戰和普羅米修斯的故事——都表明，詩歌是與古老的材料和思想結合起來的，以一個相當簡潔的方式呈現出一個全面的、很可能極富傳統的畫卷，展現了現今的神性世界和宇宙秩序的源頭。
然而，從赫西俄德的作品及得墨忒耳、阿芙洛狄忒的故事來看，這個影響似乎源遠流長。荷馬頌歌大體上展現了公元前7世紀末，即東方化藝術時代或之后，美索不達米亞神話思想都被很好地理解了。荷馬頌歌中有關阿波羅、得墨忒耳、珀耳塞福涅、阿芙洛狄忒和雅典娜的故事在那時似乎已經被構建或者重構了。其中的相關性也表明詩人和讀者已很好地領會其神話思想。因為有了與近東緊密聯系的素材證據，這些神話說明廣為人知的美索不達米亞文化思想的重要知識在此時已為希臘所欣賞。因此，這個時期甚至更早期的神話都表明，從荷馬和赫西俄德以前的公元前7世紀和公元前6世紀及之后的一段時間——至少兩個多世紀，美索不達米亞宗教神話文化一直都廣為流傳。
美索不達米亞的宗教和神話素材本已波及早期古希臘文化的范圍。但表面上看，這些作品似乎是與公元前一千紀，即始于公元前9世紀中期的素材密切聯系、相互作用的結果。公元前12世紀末以前的邁錫尼時代晚期同樣被認為是一個影響時期，這歸因于邁錫尼時代的希臘和近東有著密切聯系。同樣，如近期考古發現表明，這種影響也可能是在邁錫尼各個城市衰敗后，交往減少的那段時間里發生的。在這段時間，尤其是在邁錫尼時代晚期，應該有很多外借現象，對荷馬和赫西俄德留下來的作品中的宗教和神話產生深遠影響。但在本書研究的神話中，已知的相似性在荷馬和赫西俄德以前就已經存在了，即得墨忒耳和珀耳塞福涅、阿芙洛狄忒和安喀塞斯，以及普羅米修斯和潘多拉的神話似乎就是在公元前**個千年，大概從公元前9世紀時開始受到影響。相似性的具體特征和美索不達米亞神話中的這類神話的許多相同因素能說明這一點。經過很長一段時間的口頭流傳，這種影響也已經模糊了很多，以至于希臘神話的思想和主題幾乎沒有表現出與美索不達米亞神話之間存在任何可靠的相關內容。這大概就是邁錫尼素材的一個典型例子，因為邁錫尼時代后期距離現存的遠古時代素材還有很長一段時期。
鑒于所有相似性的體現，肯定會提出一個問題：這些與眾神有關的觀點是否源于美索不達米亞神話。然而，相似性僅僅表明是受了宗教神話思想和素材的影響。這些神話涉及大量的神，如宙斯、雅典娜、阿波羅、赫拉、得墨忒耳、珀耳塞福涅、哈德斯、阿芙洛狄忒、普羅米修斯、赫淮斯托斯、勒托、阿耳忒彌斯、波塞冬、赫爾墨斯、忒彌斯及大地神等等。很明顯，并非所有的神都可以在美索不達米亞的神話中找到來源。他們中僅有一位可由相似性得出來源于美索不達米亞的結論，即阿芙洛狄忒，有其他獨立的證據說明她來源于東方。的確，這些相似性僅僅支持了她的起源，卻不能說明她本身。因此由這種相似性所看出的影響具有宗教性和神話思想，而不具有新的神性。當然，由赫淮斯托斯和普羅米修斯也可看出潘多拉神話中與恩基有關的許多相似性，盡管其他材料能證明他們是早期的美索不達米亞神，但是此處的宗教素材僅僅顯示出他們具有美索不達米亞神話故事中與恩基相同的角色職能。
顯然，在遠古時期甚至更早，就存在著大量美索不達米亞神話思想。正如我們在四首長篇荷馬頌歌中的三首看到的，處處都與美索不達米亞神話有著相似性，而此處討論的兩首較短的荷馬頌歌同樣與美索不達米亞神話有明顯的相似性。此外，與早期素材分不開的赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》在早期古希臘作品文集中處于中心位置，其中也展示出大量這樣的相似。在效果上，這些故事都是基于美索不達米亞神話思想的。許多宗教的中心思想似乎被繼承和吸收了。這無疑改變了希臘人對他們的宗教和神所持有的理解，至少表現在宗教神話世界里的時候是這樣的。人類的起源和歷史及神學吸收了新思想，還創造了和這些神有關的新故事，忠實地展現了被繼承下來的宗教思想和材料意義。因此，大部分神話中也許遵循傳統表現了諸神，但關于他們的思想似乎已經被改變或增加了意義。
然而，我們很清楚地看到，詩人將神話思想和母題巧妙地表達成一個整體的信仰體系，現代學者仍然不能洞悉其中大量與神話及其思想和母題有關的內容。在此研究中，希臘遵循了美索不達米亞的神話思想和母題，鑒于美索不達米亞神話的起源，可以理解希臘神話神權主題的功能和重要性。它們在很大程度上闡明了希臘神話，但是在探索的程度上卻有所限制。可以從中看出其功能，但在宗教或者其他信仰層面下要洞察所有的過程并理解這些母題真正的重要性是不可能的。例如，可以表現上升或者回歸情節，聲音、沐浴、著裝、光和食物等母題，而它們對于上升情節的重要性在希臘神話中得以體現。但要傳達給美索不達米亞人和希臘聽眾真正的重要性大概在這種用法中被傳承了下來，只是這已超出了現代學者的研究范圍。任何單一的或多方面的母題的重要性都一定是影響重大且強有力的，導致母題不斷被不同的神話一次又一次全面復制。比如在美索不達米亞神話中的伊南娜、尼努爾塔、吉爾伽美什和希臘神話中重復出現的阿波羅、阿芙洛狄忒、潘多拉和雅典娜。這樣的母題和思想，在新的文明中及兩千多年來被重復復制的信仰體系中一定有著很大的重要性。因為以往沒有關于它們真正價值的明確陳述，僅能試圖從其意義上做出猜測。那些相信這類宗教思想的人很好地理解和接受了這些總是虛構的母題意義。
同樣，神話不會以其他方式來解釋它所顯示的一切。許多觀點似乎作為背景知識只是一帶而過，而沒有給予解釋。比如那些黑色的波浪就是在阿波羅誕生的時候，在狂風的驅使下打擊得洛斯島人的。還有漂浮的島嶼本身的象征意義也從未有一個令人滿意的解釋。假設受眾對某些神話的來龍去脈有著清晰而準確的了解，細節似乎都是建立在此基礎之上的：事件的發生順序，尤其是244宇宙的建立和在這一時期諸神的誕生都為人所知。尤其《神譜》中的眾多神話都是面向淵博的受眾，似乎也涉及阿波羅的誕生。在這一階段里，當時的受眾察覺到了我們的時代所沒有存留下的大量素材，并且意識到了一個旁觀者所不能看到的遠遠多于神話暗示下的意義，至少運用目前階段所掌握的知識是無法理解的。就好像一個古代人被丟下，萬分沮喪地注視著我們，因其對古代抽象世界的概念是掌握不足的，幾乎僅能感知其模糊形態。
因此，本文對這些神話的分析揭示了較多希臘和美索不達米亞神話思想的關系，以及它們在希臘資料中的相關表達。另外，還應該考慮更多的希臘神話，以及更多的在此次研究中未被討論到的美索不達米亞神話。眾多的研究動態都意在繼續探索希臘神話和美索不達米亞神話之間的相似性。充分調查的關鍵是對美索不達米亞神話的思想及這些思想的表達方式有一個全面了解。另外要補充的是，熟悉了解希臘神話中運用的這些思想非常必要，并且這僅能通過應用于本次研究的對希臘神話進行系統分析的手段獲得，總體上依靠理論性的哲學方式。所有在這里分析到的神話都表明這些思想的不同運用。但對于更進一步的研究，尤其是對宗教神話的研究而言，*有用的也許就是雅典娜誕生的神話，其明確表明了神話思想何以能被濃縮和集中到某一特定情節。通過一系列的象征和暗示，思想被素描般表達出來，讀者清晰全面地掌握了深層次的思想內涵和所有必要的背景材料。有關希臘神話思想應用的知識也許會很有用，因為希臘神話中并不缺乏象征和暗示的手法。
本研究主要關注大致為遠古時期的希臘神話，但并未將所有那一時期的現存資料加以分析。本書著重研究荷馬頌歌和赫西俄德的作品《神譜》《工作與時日》中的部分內容。另外，荷馬史詩的其他內容在這里也顯得尤為突出。關于245這些作品的諸多比較性的工作已經展開，產生了各種結論，但是將本研究引申開來會發現這兩部偉大的作品可能還存在更大的意義。盡管它們包含宗教神話，但顯然具有英雄時代的作品特性，而不同于荷馬頌歌和赫西俄德作品中宗教神話所表現出來的英雄特性。因此，將需要不同的研究方法。關于史詩和早期古代的其他作品的近期研究已經提出了許多有趣的可能性，并且對緊隨本研究的線索進行調查可能會引發很多結論。然而這又是另外一個截然不同的話題了，只能留到其他場合來討論。

希臘神話與美索不達米亞——荷馬頌歌與赫西俄德詩作中的類同和影響 作者簡介

查爾斯·彭格雷斯，澳大利亞紐卡斯爾大學哲學博士，悉尼大學康沃爾語研究博士。現在澳大利亞從事畜牧業，業余赴大學講座，編著神話學書籍，為英國康沃爾郡撰寫旅游手冊，創作康沃爾語歌曲等。

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