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獨與天地精神往來:莊子奧義 版權信息
- ISBN：9787545553574
- 條形碼：9787545553574 ; 978-7-5455-5357-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
獨與天地精神往來:莊子奧義 本書特色
1. 莊子文章，天下第.一，從無異議。司馬遷贊為“其學無所不窺”，金圣嘆稱為“天下第.一才子”，魯迅譽為“晚周諸子莫能先”。
2. 讀寓言汪.洋恣肆，笑對奧妙的宇宙人生；與莊子精神往來，追逐夢中的自.由蝴蝶。在莊子思想的醍醐灌頂下，反思人生，照見自我。
3. 本書既是思想內蘊豐厚、國學知識密集的學術著作，也是了解莊子有趣靈魂、進入莊子精神秘境的必讀之書。精妙之論觸目皆是，意外之喜應接不暇，令人拍案叫絕，愈讀愈驚。
4. 本書以干凈有力的精.準語言，生動鮮活地揭示了莊子的生存狀態、思想性格和人格魅力，深入淺出地解析了莊子寓言的思想宗旨、文哲奧義和鬼斧神功的文學技巧，連寓言角色的姓名寓意、歷史來歷及性格發展都無一遺漏。
獨與天地精神往來:莊子奧義 內容簡介
本書是“莊子工程”系列專項之首部, 包括: 緒論兩篇, 一篇橫向描述莊子時代的戰國總圖, 一篇縱向概述郭象以降的舊莊學總貌, 《奧義》七篇, 以戰國總圖、莊學全圖為背景, 述自由、平等、人生、處世、葆德、明道、至人七論 ; 余論三篇, 一篇論證莊學奧義的全息結構, 一篇論證莊學奧義的中國價值, 一篇評估哲學先知的普世價值。
獨與天地精神往來:莊子奧義 目錄
余世存序 自.由江.湖的虛實//I
吳勵生序 “去蔽存真”的天道觀//XI
作者前記 莊子引.領我們仰望星空//XXI
作者序言 莫逆于心，相視而笑//XXIII
緒論一 戰國大勢與莊子生平
弁言 戰國紀年，錯訛無窮//003
一 莊子宋人，宋王暴君//004
二 宋君稱王，戰國第三//006
三 中山稱王，滅于趙國//008
四 宋國稱王，滅于齊國//009
五 諸侯稱王，暴秦稱帝//010
六 宋王篡位，莊子棄職//012
七 寓言諷世，痛詆專.制//013
八 終身不仕，以快吾志//015
九 晚年摯友，大知惠施//016
十 隱攻公孫，暗諷孟軻//018
十一 公子魏牟，失國改宗//020
十二 莊子著書，支離其言//022
十三 朝三暮四，晦藏其旨//024
結語 至言不出，俗言勝也//027
緒論二 莊學四境與郭象篡改
弁言 莊學奧義，沉埋千古//031
一 莊學公案，小大之辨//035
二 破案鐵證，呼之欲出//036
三 連環奇案，互做偽證//040
四 逆向淘汰，層累造偽//045
五 莊學四境，思想范式//049
六 專.制天敵，正解招殺//054
結語 郭注小年，莊學大年//059
《逍.遙.游》奧義——蘊涵四境的“自.由”論
弁言 七篇之.首，莊書之魂//063
一 首章奧義，莊學大綱//063
二 次章奧義，社會應用//077
三 末章奧義，個體應用//084
結語 天地至文，妙絕古今//091
《齊物論》奧義——萬物齊一的“平等”論
弁言 “齊物”篇名，僅有一讀//095
上篇 此岸俗諦，物德相對//095
一 三籟章：地籟皆和//095
二 人籟章：人籟不和//100
三 言吹章：悖道人籟不及地籟//109
下篇 彼岸真諦，道【木+及】絕.對//119
四 至知章：順道人籟高于地籟//119
五 無知章：形象說明順道人籟//130
六 待彼章：至知至人獨待天籟//140
七 物化章：形象說明獨待天籟//146
結語 卮言寓言，結構井然//149
《養.生主》奧義——身心兼養的“人生”論
弁言 真諦必“知”，俗諦必“行”//155
一 吾生有涯，有殆當已//155
二 保身需技，葆德需道//160
三 俗諦難行，人刑必逃//163
四 真諦易知，天刑不逃//166
結語 行于當行，止于當止//169
《人間世》奧義——因應外境的“處世”論
弁言 “養.生”續篇，群體處世//173
一 顏回往諫，主動往刑//173
二 葉公使齊，被動近患//191
三 顏闔傅儲，刑名迫近//198
四 櫟樹寄社，不材全生//204
五 商丘散木，異材大用//208
六 荊氏文木，材之大患//210
七 支離其形，養身盡年//212
八 接輿諷孔，臨人以德//213
九 漆園自況，無用之用//216
結語 乘物游心，間世保身//217
《德充符》奧義——因循內德的“葆德”論
弁言 葆光養心，支離其德//223
一 兀者王駘，王德之人//223
二 兀者申徒，痛斥子產//233
三 兀者無趾，痛斥孔子//242
四 惡人哀駘，其德不形//247
五 德有所長，形有所忘//256
六 致無俗情，永葆常情//259
結語 貶孔太甚，泛論亦偏//263
《大宗師》奧義——順應天道的“明道”論
弁言 游方之外，以明達道//267
上篇 卮言七章，正面論道//267
一 天人章：知天所為，知人所為//267
二 真人章：真人真知，登假于道//269
三 眾人章：役人之役，適人之適//275
四 天人不相勝章：逃刑逃名，以德為循//277
五 江.湖章：陸處王霸，水處兩忘//281
六 小大章：萬物所系，一化所待//284
七 明道章：造化天道，自古固存//286
下篇 寓言七章，形象論道//290
八 明道寓言：成道九階，聞道九階//290
九 造化寓言：生于造化，死于物化//297
十 江湖寓言：方內方外，兩種選擇//304
十一 處喪寓言：尊重俗情，去排安化//313
十二 宗師寓言：偽道黥劓，真道息補//317
十三 坐忘寓言：儒學始祖，皈依真道//321
十四 道【木+及】寓言：天地無私，道【木+及】無【木+及】//324
結語 道【木+及】無限，成長無【木+及】//327
《應帝王》奧義——天.人合.一的“至人”論
弁言 莊學至境，“應帝”之“王”//331
一 失德后仁，俗王“臧仁”//332
二 失仁后義，俗王“式義”//334
三 素王不治，順物自然//337
四 明王之治，虛君無為//339
五 俗王季咸，素王壺子//342
六 至人若鏡，勝物不傷//352
七 造化渾沌，文化鑿竅//354
結語 造化文化，永恒較量//356
余論一 莊學奧義的全息結構
弁言 微觀奧義，宏觀結構//361
一 支離拼板，晦藏全圖//361
二 重言為真，拼圖舉例//363
三 七篇篇名，奧義提示//365
四 七篇首尾，始卒若環//366
五 莊學四境，萬.能鑰.匙//367
六 四境范型，動植象征//369
七 排行隱喻，結構重言//371
八 紛繁角色，四境定位//373
九 寓言六式，息黥補劓//376
十 總體結構，南溟弔詭//381
結語 完.美結構，至高創造//384
余論二 文化與造化
一 “文化”的對詞：“造化”//390
二 “造化”、“文化”的價值序列//392
三 廣義“文化”中的通用“文明”//393
四 廣義“文化”中的獨特悖道“文化”//395
五 廣義“文化”中的獨特順道“文化”//397
六 “文化”、“文明”的道器之辨//398
七 “文化相對主義”、“文化保守主義”的誤區//400
結語//401
余論三 哲學先知與時代精神
一 “知識”生產三階段//407
二 共時性的三種“時代精神”//408
三 歷時性的三種“時代精神”//410
四 三種“常識”和三種“迷信”//411
五 物質與精神的反向運動//413
跋語 超越老孔，空.前絕.后//417
展開全部
獨與天地精神往來:莊子奧義 節選
二 兀者申徒，痛斥子產 第二幕初步揭示孔子欲師事王駘卻“后而未往”的懸念：孔子師事的并非登達天道的兀者王駘，而是陷溺人道的鄭相子產［1］。但是初步揭示的同時，又有所晦藏：不讓孔子直接出場，而讓子產代替孔子出場。子產名言“天道遠，人道邇，非所及也”［2］，被《大宗師》變文為孔子語“彼游方之外者也，而丘游方之內者也，外內不相及”，因此子產實為孔子之替身，申徒嘉則是王駘之化身。孔子替身與王駘化身的激烈沖突，隱晦暗示孔子、王駘“道”不同。 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人。 今譯 申徒嘉，是被刖一足之人，而與鄭相子產共同師事伯昏無人。 “兀者”寓言第二幕：首句交代背景，孔子替身與王駘化身成為同學。奧義藏于“同師”。 第二兀者申徒嘉，“申”訓申斥，兼寓“道”不同的子產、申徒嘉之雙向申斥。 “徒”是服勞役的罪人，今語“徒刑”仍存古義。“嘉”隱寓莊子對“罪人”的嘉許，所以雙向申斥的結果是子產落敗。 申徒嘉、子產之師“伯昏無人”，又是繼《人間世》“南伯子綦”之后的《齊物論》“南郭子綦”之化身，因其象征天道，所以隱于幕后。“伯昏無人”與“南郭子綦”并無直接關聯，經由“南伯子綦”之“伯”，才有了間接關聯。“伯”為排行之長，后射《大宗師》“（道）長于上古而不為老”。“昏”即愚駘，上扣王駘，下伏哀駘它。“無人”即致無人道。執斧斤的子產與被斧斤的申徒嘉，俗位懸殊，卻“同師”象征天道的“伯昏無人”，暗示天道面前，萬物齊一（平等）。 ［1］ 《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子之所嚴事：于鄭，子產。”《左傳·昭公二十年》：“子產卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”《論語·公冶長》載孔子論子產兩條：“子謂子產：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”“或問子產。子曰：惠人也。” ［2］ 參見《左傳·昭公十八年》。又《穀梁傳·昭公十八年》載子產語的傳寫異文：“人有謂鄭子產曰：‘某日有災。’子產曰：‘天者神，子惡知之？是人也。’”子產謬說，在唯一之道“天道”之外，妄增“人道”。《外篇·天下》謂之“道術將為天下裂”。 子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今將出，子可以止乎，其未耶？且子見執政而不違，子齊執政乎？” 申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？子悅子之執政而后人者耶［1］？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也。而猶出言若是，不亦過乎？” 今譯 子產對申徒嘉說：“我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。”第二天，兩人又共堂同席而坐。子產對申徒嘉說：“我先出去，你就止步；你先出去，我就止步。現在我要出去，你可以止步嗎？還是不肯止步呢？你見到執政大臣竟不回避，你想與執政大臣平起平坐嗎？” 申徒嘉說：“先生門下，竟有如此執政大臣？你自喜執政俗位，而認為眾人應居你后嗎？我聞先生教誨：‘鏡子明凈，塵垢就不留其上；塵垢停留其上，鏡子就不明凈。長久與賢人相處，就無過失。’如今你擇取尊大的，是齊一萬物的先生，卻仍出言如此，不是太過嗎？” 第二幕**回合：“同出止”卮言，宗法倫理挑釁天道倫理。奧義藏于“齊執政”。 子產陷溺人道，堅執宗法倫理，未能自正己生卻妄正眾生，率先對進窺天道而信仰天道倫理，自正己生卻不欲正人的申徒嘉發起挑釁，于是引發“不和”：“我先出則子止，子先出則我止。” 申徒嘉不予理睬，因為天道面前，人格平等，“天子之與己”尚且“皆天之所子”，何況區區執政？ ［1］ 前“子”字后，舊衍“而”字。 莊子讓子產重言“我先出則子止，子先出則我止”，點明子產陷溺等級森嚴的人道，未達萬物齊一的天道。子產重言“出止”，反扣**幕“唯止能止眾止”：子產像堯舜一樣心如流水，未能自“止”卻欲“止”人，因而無法制“止”申徒嘉。 子產申斥申徒嘉：“子見執政而不違，子齊執政乎？”惡俗之【木+及】地炫耀自己在宗法等級中的世俗高位，悖天逆人地認定申徒嘉之人格，不配與子產之人格相“齊”（平等）。 主張“修身齊家治國平天下”的宗法倫理認為：自己及家人國人天下人必須服從“君主之下，人格不齊”（不平等）的人道名教，并用人道刑教“齊一”（有為之人治）家國天下，強使物德先天“不齊”（不相等）的天下萬物，趨于后天之“齊”（相等）。通過“齊（整治）之不齊（人格不平等）”的有為專制，達至“上齊（齊于一人之下）下不齊（眾人各有等差）”的宗法理想。 主張“萬物齊一于天道”的天道倫理認為：自己及家人國人天下人必須順從“天道之下，人格齊一”（平等）的天道秩序，聽任物德之質“齊一”（平等）的天下萬物，自由發展先天“不齊”（不相等）的物德之量。通過“不齊（不治）之齊（人格平等）”的無為放任，達至“下齊（人生起點平等）上不齊（人生結果不相等）”的天道理想。 《外篇·駢拇》曰：“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續。”天道倫理認為：鶴、鳧站于先天人格平等的齊一地平線，其脛長短無須齊一，均可向上自由發展。 宗法倫理認為：鳧、鶴站于后天人格不平等的不齊等級，其脛長短必須齊一，不可向上自由發展。 申徒嘉深感奇怪：致無人道的先生門下，竟有如此炫耀執政俗位的妄人？難道你是自得于執政俗位而鄙視眾生的俗物？我聽說：鏡子澄明則塵垢不落其上，塵垢落于其上則鏡子已失澄明。長久與賢人相處必能無過。如今你表面上推戴的，是先生的天道；實際上卻堅執人道，不是太過分了嗎？ “鑒明則塵垢不止，止則不明也”，“鑒”字上扣**幕“莫鑒于流水而鑒于止水”，否定子產為至人。《逍遙游》“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜”把“堯舜”定義為“塵垢”之后，本篇又繼《齊物論》“游乎塵垢之外”后，再次以“塵垢”隱扣“堯舜”，下文子產以“堯”自居，又補證這一隱扣。 子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反耶？” 申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中［1］，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善耶？吾之自寤耶［2］？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾介者也［3］。今子與我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過乎？” 子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱。” 今譯 子產說：“你已經這樣了，還與堯爭善！看看你的德性，不該自我反省嗎？” 申徒嘉說：“承認自己有過，以為自己不當亡足的人很多；不承認自己有過，以為自己不當存足的人很少。明白（無道之世難以免刑）是無可奈何之事而承受人運如同安于天命，唯有葆德之人方能做到。游走于后羿的靶心，卻能不被射中，純屬天命。很多人因為雙足健全而嘲笑我雙足不全，我曾勃然大怒；但我來到先生這里，則不再憤怒而反思原因。不知是先生以上善之水洗滌我之德心呢，還是我之自悟呢？我追隨夫子游學十九年，而夫子至今不知我是獨足。如今你與我以德心相交，而你卻專注于我的身形殘缺，不是太過嗎？” 子產怵然改容變色說：“請你不要再說了！” ［1］ “彀中”后，舊衍“中央者，中地也”六字。浮詞贅語，不合莊子【木+及】簡文風；隔斷句意，必非原文。當屬注文羼入。 ［2］ 舊脫本句五字。劉文典據《闕誤》引張君房本及郭注（案：成疏同）校補。王叔岷從之。“寤”通“悟”，為明“寤/ 悟”相通，故不厘正。 ［3］ “介”字諸本均作“兀”，據陸釋“‘知吾介’，本又作兀”校改。 第二幕第二回合：“彀中”卮言，天道倫理挫敗宗法倫理。奧義藏于“自狀其過”、“不狀其過”。 堅執宗法倫理的子產被申徒嘉申斥以后，仍不開竅，繼續堅執成心，甚至自比宗法倫理的開創者唐堯：“你已被刖足，還要與德比唐堯的我爭善。你德虧被刑，不該自我反省嗎？” 子產像《人間世》接輿諷諭的孔子一樣“臨人以（偽）德”，自比唐堯，自命“善”人，自居高貴，再次證明**幕并未褒揚而是隱貶堯舜自居“受命于天”、“在萬物之首”。子產像一切“臨人以（偽）德”者一樣，價值顛倒地反誣葆德者德虧，強逼葆德者反省，卻不自知德虧，更不自我反省。于是申徒嘉再予痛斥，其言分為七層。 申言**層：“自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。”句義婉曲深隱，晦藏莊子對宗法倫理的終【木+及】指控：宗法倫理把順應天道、因循內德、捍衛人權的一切正當行為，一概誣為有“過”有“罪”。 以申徒嘉與子產“同出止”為例：天道倫理認為申徒嘉無“過”無“罪”，但是宗法倫理認定申徒嘉有“過”有“罪”。孔子及儒家所重的名教，先“溫柔敦厚”地把順道言行“正名”為“過”，“過”之名是“僭越”；子產及法家所重的刑教，再嚴厲無情地對順道言行加以治“罪”，“罪”之名是“不敬”［1］。于是申徒嘉被子產告至“執斧斤”的有司。子產是一人之下的頂級有司，運動員自兼裁判員。有司照例審問申徒嘉：被告申徒嘉，欲“齊執政”，欲與原告子產“同出止”，是否屬實？倘若屬實，當刖一足。 葆有真德的申徒嘉不肯撒謊，誠實供認“同出止”之事實，但是不同意“同出止”被名教誣陷為“過”，更不同意因“同出止”而被刑教治“罪”。進而論證“齊執政”合道，指控宗法倫理悖道。誠實“自狀”事實、勇敢論證天道的申徒嘉，認為己足“不當亡”。 ［1］ 鄭相子產于前536 年鑄刑鼎公布中國**部成文法。《左傳·昭公六年》：“鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書曰：‘民知有辟，則不忌于上。’”《論語·泰伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之。”晉相趙鞅于前513 年也鑄刑鼎公布成文法。《左傳·昭公二十九年》：“仲尼曰：‘晉其亡乎！失其度矣。貴賤不愆，所謂度也。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無序，何以為國？’”子產、趙鞅側重刑教，孔子、叔向側重名教。 然而有司只需要“同出止”之事實，不允許申徒嘉對事實另做價值判斷，因為價值判斷權，亦即定義權，僅屬廟堂偽道，不屬江湖真道。申徒嘉竟敢申辯“同出止”無罪，竟敢論證“齊執政”合道，竟敢指控宗法倫理悖道，比“同出止”更為“僭越”，屬于“是可忍孰不可忍”的“大不敬”，格殺毋論。［1］ 因此兩句的后半句“以不當亡者眾”與“以不當存者寡”，是表述相反、意蘊相同的變文。兩句的前半句“自狀其過”與“不狀其過”，則是面對“人刑”的兩種態度。 “自狀其過”者，不僅信仰而且試圖捍衛天道倫理，結果輕則“亡足”，重則“亡身”。 “不狀其過”者中，大部分人信奉宗法倫理，決無“齊執政”之動機，也認為“同出止”有“過”，只是不認為己足“不當存”；為了免于治“罪”，必定“不狀其過”：抵賴“同出止”之事實，符合事實地自辯沒有“齊執政”之動機。小部分人信仰天道倫理，確有“齊執政”之動機，不認為“同出止”有“過”，更不認為己足“不當存”，由于預知宗法倫理不可能承認悖道，斥其悖道將會加重刑罰，從“亡足”變為“亡身”；為了免于“亡身”，于是被逼無奈地“不狀其過”：抵賴“同出止”之事實，違背事實地掩飾“齊執政”之動機。 總之，在君主專制的暴政高壓下，絕大多數人為了逃避“名教”之誅心和“刑教”之誅身，必將從“勇于敢”的“自狀其過”，變為“勇于不敢”的“不狀其過”。［2］ 申徒嘉勇敢反擊子產之挑釁，僅是莊子的寓言虛構，在奉宗法倫理為天經地義的宗法社會中【木+及】少發生，一旦發生，被刖尚屬有司“仁恕”。所以申徒嘉被刖，可以視為王駘之“前傳”。王駘年輕時“不知務而輕用吾身是以亡足”（第三幕王駘第二化身無趾之“自狀”），此后“知務”而不再“輕用吾身”，于是從“自狀其過”變為“不狀其過”，“立不教，坐不議”地把內心真德隱藏起來。 ［1］ 《論語·八佾》：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ［2］ 《老子》七十三章：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。” 申言第二層：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，變文重言《人間世》“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。意為：生于君主專制的宗法社會，即使不與宗法倫理公開對抗，殺一儆百的嚴酷刑教仍會隨機選中倒霉者。被厄運選中的眾人，總是怨天尤人，只有真正的有德者，方能“知不可奈何而安之若命”。 申言第三層：“游于羿之彀中，然而不中者，命也。”意為：身處君主專制的刑教射程之內，是否被厄運選中，與德無關，純屬天命。 “彀中”，與《齊物論》“環中”對言。“環中”是“（天）道（之）樞”，“彀中”則是“人道之樞”。“彀”喻君主專制的“人刑”所及范圍［1］。當時的整個天下，均屬君主專制的射程范圍，即《人間世》所言“無適而非君，無所逃于天地之間”。 至人無法逃出天地之間，但是可從“彀”之“中”、靶之心，逃向“彀”之“緣”、靶之邊，也就是主動邊緣化：逃出廟堂“彀中”，趨近江湖“環中”；身居“汾水之陽”，心游“藐姑射之山”；超越“黮暗”的“北溟”，飛向“以明”的“南溟”。［2］ “羿之彀中”終【木+及】指控開啟宗法倫理的唐堯，因為羿為堯臣，堯令羿射九日，才使天道倫理陽光普照的“十日并出”，變為宗法倫理“仁義”偏照的“天無二日”，使天下人動輒得咎地“中于機辟，死于網罟”，“未終其天年而中道夭于斧斤”。 “中”則“安之若命”，“不中”則歸于“天命”，前扣《人間世》“命/ 若命”之辨。此處“若命”，即為后天“人運”。“道”不同，價值觀必不同；價值觀不同，對“天命”的認知必不同；對“天命”的認知不同，對“人運”的認知必不同。［3］ 申言第四層：“人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而適先生之所，則廢然而反。”意為：未被刖足而譏笑我被刖足的人很多，我原先非常憤怒；直到我受先生教誨而領悟天道，才對眾人的譏笑不再感到憤怒，反而對眾人盲從人道而德虧深感悲哀。 ［1］ 郭注：“弓矢所及為彀中。”不確。“彀”為弓矢所及范圍，“彀中”則為靶心。《管子·小稱》：“羿有以感弓矢，故彀可得而中也。”《孟子·告子》：“羿之教人射，必志于彀。”王先謙：“以羿彀喻刑網。” ［2］ 陶淵明像莊子一樣主動邊緣化，遠離“彀中”，把莊子的“環中”、“南溟”、“藐姑射之山”、“無何有之鄉”，稱為“桃花源”。 ［3］ 五代王定保《唐摭言》卷一：唐太宗“見新進士綴行而出，喜曰：‘天下英雄入吾彀中矣。’”進士金榜題名，入于宗法社會之“彀中”，偽道俗見視為“命”好“運”佳，莊子視為“命”惡“運”蹇。故眾儒力攻舉業，莊子峻拒楚相。 這是對君主專制使人冷漠的深刻揭示：盲從偽道俗見的眾人，通常認定被刑者必有觸犯名教之“過”，才會被刑教治“罪”，因而不予同情，反而嘲笑乃至幸災樂禍。直到他也被厄運選中，才會渴望同情。然而彼時眾人對他，將與此時他對被刑者一樣冷漠。 申言第五層：“不知先生之洗我以善耶？吾之自寤耶？”“吾之自寤”表明伯昏無人與王駘一樣實行“不言之教”，人必自悟，方能自救。“洗我以善”痛斥子產陋見“與堯爭善”，兼有二義：洗去名教加諸我先天德心的后天偽善，因而申徒嘉不再視偽道俗見之善為真善，即“不善善”；以真善洗去我俗念未盡的憤怒，因而申徒嘉不再憤怒于偽道俗見視其真善為惡，即“不惡惡”。 申言第六層：“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾介者也。”以伯昏無人之重德輕形，反襯子產之重形輕德，又預伏第三幕孔子之重形輕德。而通篇皆作“兀”，此處獨作“介”，則是《德充符》之“兀”與《養生主》之“介”的隱扣。 申言第七層：“ 今子與我游于形骸之內， 而子索我于形骸之外， 不亦過乎？”“形骸之內”即德心，“形骸之外”即身形。申徒嘉一語中的，申斥子產重形輕德，子產終于明白其德遠遜申徒嘉，慚愧地請求申徒嘉不要再說了。自“止”而不欲“止”人的申徒嘉，反而制“止”了子產。 申徒嘉以天道倫理挫敗子產之宗法倫理，并讓子產認錯悔過，是莊子在寓言中虛擬的勝利，在奉宗法倫理為天經地義的宗法社會中決無可能。然而莊子的虛擬勝利，并非自我安慰，而是揭示了宗法倫理信奉者的人格分裂：假如子產、申徒嘉的沖突發生在現實之中，子產內心深處被偽道俗見遮蔽而不自知的真德常心，確實可能被申徒嘉喚醒，亦即內心深處被天道倫理折服；但是由于宗法倫理為子產帶來的實際利益，所以子產仍將堅執宗法倫理，對一切“同出止”、“齊執政”者予以嚴懲。人格分裂地嚴懲申徒嘉的現實子產，是“實際子產”；心口如一地被申徒嘉折服的寓言子產，則是“真際子產”。同理，“內七篇”反復貶斥的孔子，是“實際孔子”；“內七篇”中偶爾充當莊學代言人的孔子，則是“真際孔子”。 第二幕中申徒嘉對自比唐堯的子產之層層深入、環環緊扣的痛斥，正是對**幕中虛假褒揚王駘、真心褒揚堯舜之孔子的間接隱斥。而第三幕將從間接隱斥孔子，變為直接痛斥孔子。 ……
獨與天地精神往來:莊子奧義 作者簡介
張遠山，1963年生于上海，1980年入華東師范大學中文系，開始廢寢忘食地閱讀，日讀18小時，以讀哲學書為主，其他文理經典為輔。至1984年大學畢業，仍與公元前中外諸子糾纏不休。預計完成讀書計劃尚需十年，于是一邊教書，一邊按計劃繼續讀書。從1980年到1994年，15年間日讀不輟，不看電視、不讀報紙、不聞文壇聒噪，唯以橋牌、圍棋略作調劑。 1995年按計劃離職開筆寫作，1999年4月出版第.一部先秦思想札記，至今已出版哲學、史學、文學著作18部，海內外版本31種。 研究先秦道術（前2070年—前221年），創立新莊學、新老學，遍涉諸子百家，厘清戰國訛史，代表作《莊子奧義》、《莊子復原本注譯》、《莊子傳：戰國縱橫百年紀》、《老莊之道》等；研究華夏古道（前6200年—前2070年），創立伏羲學，解密伏羲太[木+及]圖、伏羲六十四卦，貫通夏《連山》、商《歸藏》、周《周易》，梳理炎黃史，破譯陶器、玉器、青銅器紋樣，代表作《伏羲之道》、《玉器之道》、《青銅之道》（即出）等。
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