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大師國學經典書系:國學概論 國學略說 版權信息
- ISBN：9787557024321
- 條形碼：9787557024321 ; 978-7-5570-2432-1
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大師國學經典書系:國學概論 國學略說 本書特色
所謂大師之作的舉重若輕，深入淺出，大抵就是這個樣子。 章先生素以罵人知名，此書所論鄙薄者多，中意者少，果然是書如其人。 《詩經》《楚辭》，發自性情，一字千金。《古詩十九首》，文溫以麗，意悲而遠。自老杜以后的歷代詩作，多數斧鑿痕跡嚴重，動輒引經據典，說是詩道中衰卻也很在理。
大師國學經典書系:國學概論 國學略說 內容簡介
《國學概論》是章太炎先生于1922年在上海講授國學的記錄稿，系統介紹了傳統經學、哲學、文學的流變，對各時期學術發展的特點、代表人物、著作等都有精湛、獨到的評價。《國學略說》主要講述了小學、經學、史學、諸子和文學五個國學門類的基本知識。幫助普通讀者鳥瞰中國傳統文化，形成系統性的認知。
大師國學經典書系:國學概論 國學略說 目錄
目 錄
序 / 1
**章 概 論 / 002
一、國學之本體 / 003
二、治國學之方法 / 008
第二章 國學之派別（一） / 019
一、今經文與古經文 / 020
二、南學與北學 / 026
三、宋學與漢學 / 027
四、今文、古文復興與衰落 / 031
第三章 國學之派別（二） / 032
一、先秦儒道及其他 / 032
二、漢唐經學、佛教及其他 / 038
三、程朱理學及其他 / 040
四、陽明心學及其他 / 043
第四章 國學之派別（三） / 053
一、無韻之文——文之分類 / 054
二、西漢至清之文學派別 / 057
三、有韻之文——詩 / 062
四、先秦至清詩歌之演變 / 064
第五章 結 論 / 072
一、經學——比類知原 / 073
二、哲學——直觀自得 / 074
三、文學——發情止義 / 075
**章 小學略說 078
一、文字學 / 079
二、音韻學 / 098
三、訓詁學 / 108
第二章 經學略說 114
一、六經、五經、十三經 / 114
二、古文經與今文經 / 119
三、易經 / 127
四、尚書 / 134
五、詩經 / 147
六、三禮 / 156
七、春秋 / 168
第三章 史學略說 / 182
一、史之分類 / 182
二、正史 / 187
三、編年史 / 195
四、政書類 / 201
五、明辨史實 / 207
第四章 諸子略說 / 215
一、諸子流別 / 215
二、儒家 / 219
三、道家 / 241
四、墨家 / 254
五、法家 / 260
六、名家 / 265
第五章 文學略說 / 272
一、著作之文與獨行之文 / 272
二、駢文、散文各有體要 / 277
三、周秦以來文章之盛 / 280
四、文章之分類 / 287
展開全部
大師國學經典書系:國學概論 國學略說 節選
**章 概 論 我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第 三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀 去看。即如歷史，本是不能講的；古人已說“一部十七史從何處說起”， 現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡要一 點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實 夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看。我講國學， 只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國學概論” 分作兩部研究： 一、國學之本體 （一）經史非神話 （二）經典諸子非宗教 （三）歷史非小說傳奇 二、治國學之方法 （一）辨書籍的真偽 （二）通小學 （三）明地理 （四）知古今人情的變遷 （五）辨文學應用 一、國學之本體 （一）經史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經》《淮南子》 中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》 里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經正史中本沒有 那些話。如盤古開天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又 如“女媧煉石補天”“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經 史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論 調。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。 《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝 武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋， 訓帝為皇帝，就等于平常的事實了。 《史記·高帝本紀》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍 附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高 祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾 有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中， 奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事， 也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾作龍怪的樣兒，太公自然不 敢進去了。 從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽 明文思安安，克明俊德……”等的話，有人很懷疑，以為那個時候 的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能 詳敘事實，往往只用幾句極混統的話做考語，這種考語原*容易言 過其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極 好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種考語，事實雖不全如此， 也未必全不如此。 《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后 世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年才告成功，他治這么大的水， 哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水， 他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周也 不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得 合力去做，所以“經之營之，不日成之”了。《禹貢》記各地土地 腴瘠情形，也不過依報告錄出，并不必由大禹親自調查的。 太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實； 我們翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事；所以經史并非神話。 其他經史以外的書，若《竹書紀年》《穆天子傳》，確有可疑者在。 但《竹書紀年》今存者為明代偽托本，可存而不論。《穆天子傳》 也不在正經正史之列，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點， 遂全目以為偽，這是錯了！ （二）經典諸子非宗教 經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。 近代人因為佛經及耶教的《圣經》都是宗教，就把國學里的“經”， 也混為一解，實是大誤。“佛經”“圣經”的那個“經”字，是后 人翻譯時隨意引用，并不和“經”字原意相符。經字原意只是一經 一緯的經，即是一根線，所謂經書只是一種線裝書罷了。明代有線 裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒 有保存的價值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡。不及百名 者書于方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的線，就 是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷 了。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。 后世疑“經”是經天緯地之經，其實只言經而不言天，便已不是經 天的意義了。 中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學 者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是 環境的關系：中國土地遼廣，統治的方法亟待研究，比不得歐西 地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦， 所以他們的宗教易于發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗 教很冷淡。 老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對 于宗教，也反對；他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在” 的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書 很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。 祀天地社稷，古代人君確是遵行；然自天子以下，就沒有與祭 的身份。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般 人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜，根本上已 非宗教了。 九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的 臭味；但墨子所謂“天”，陰陽家所謂“龍”“虎”，卻也和宗教 相去很遠。 就上討論，我們可以斷定經典諸子非宗教。
大師國學經典書系:國學概論 國學略說 作者簡介
章太炎（1869—1936），浙江余杭人。曾改名炳麟，后改名絳，號太炎。清末民初思想家、史學家、經學家、中醫文獻學家、民族主義革命者。早年師從經學大師俞樾，專攻經、子之學，晚年偏重理學。一生研究頗廣，除經、子、理學外，在史學、文學、佛學、醫學、政治學、書法等領域也學養深厚，多有建樹。
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