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近現代戲曲史論批評家叢談 版權信息
- ISBN：9787104051084
- 條形碼：9787104051084 ; 978-7-104-05108-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
近現代戲曲史論批評家叢談 內容簡介
本書稿選擇了一些有代表性的近現代戲曲史論批評家，做了一些初步探索。文章分為“戲劇史論批評家”“戲曲史家”“戲劇理論家”“戲曲批評家”四類。也對他們在話劇、戲曲兩個領域的研究成果做了綜合的考核、論述。選擇了一些有代表性的近現代戲曲史論批評家做一些初步探索，提供當前與以后這方面的研究者參考，希望能進一步拓展近現代戲曲的史論批評家的研究范圍，從而在這個研究領域獲得更豐碩的成果。
近現代戲曲史論批評家叢談 目錄
前言
**編 戲劇史論批評家
中國戲劇史論批評家馬彥祥
張庚及其系列戲劇概論
張庚的戲曲美學理論
張庚論戲曲形態
綜論張庚的戲劇史論批評
第二編 戲曲史家
戲曲史家徐慕云及其《梨園外紀》
《故都宮闈梨園秘史》解析
戲曲史家民俗學家張次溪
王芷章對戲曲學的貢獻
第三編 戲劇理論家
齊如山述評
齊如山劇學探析
徐凌霄生平述略
凌霄漢閣論劇
余上沅及其戲劇理論
阿甲先生小傳
提及表演體系想起阿甲先生
郭漢城先生小傳
戲曲劇目建設的理論碩果
推陳出新經驗的理論升華
——《戲曲劇目論集》讀后
“不去紅塵論秀色，獨來清白向人家”
——郭漢城舊體詩詞的特色
第四編 戲曲批評家
《蘇少卿戲曲春秋》品讀
京劇評論家張肖傖
張厚載及其京劇評論
**編 戲劇史論批評家
中國戲劇史論批評家馬彥祥
張庚及其系列戲劇概論
張庚的戲曲美學理論
張庚論戲曲形態
綜論張庚的戲劇史論批評
第二編 戲曲史家
戲曲史家徐慕云及其《梨園外紀》
《故都宮闈梨園秘史》解析
戲曲史家民俗學家張次溪
王芷章對戲曲學的貢獻
第三編 戲劇理論家
齊如山述評
齊如山劇學探析
徐凌霄生平述略
凌霄漢閣論劇
余上沅及其戲劇理論
阿甲先生小傳
提及表演體系想起阿甲先生
郭漢城先生小傳
戲曲劇目建設的理論碩果
推陳出新經驗的理論升華
——《戲曲劇目論集》讀后
“不去紅塵論秀色，獨來清白向人家”
——郭漢城舊體詩詞的特色
第四編 戲曲批評家
《蘇少卿戲曲春秋》品讀
京劇評論家張肖傖
張厚載及其京劇評論
展開全部
近現代戲曲史論批評家叢談 節選
在《文明戲之史的研究》一文中，他認為，在早期話劇運動中，文明戲應該占有一席地位，這歸功于李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等創立的春柳社。從清末到民初，春柳社的《黑奴吁天錄》由日本演到中國，自此，文明戲便盛行于上海，而且突破京劇的陣地，受到觀眾的歡迎。故而文明戲的誕生與1911年辛亥革命的爆發是不可分割的，它是大革命的產物。這樣的估價，自然賦予文明戲以應有的社會榮譽。接著，馬彥祥在文中指出，文明戲早期演出的劇目《社會鐘》《鐵血健兒》《誰之罪》《惡家庭》《猛回頭》《家庭恩怨記》《閨門訓》《黃孝子萬里尋親》等，雖然意義淺薄，但都是揭示社會黑暗，暗示人生應趨途徑的，而且在這些劇目的不斷演出過程中，文明戲演員逐漸區分出種種派別，諸如生角的激烈派、莊嚴派、寒酸派、風流派、迂腐派、滑稽派，旦角的哀艷派、嬌憨派、風騷派、潑辣派，等等。 關于文明戲的興衰，馬彥祥指出，大致在1914年以前，文明戲的演劇團體“雖是常常失敗”，但仍能“繼續奮斗”，有天義社、仁社、亦社、文藝新劇場、廣濟社、進化團、醒世新劇團、迪智群、世界新劇團、社會教育團、愛群社、新劇同志會、開明社、自由劇團、醒社、飛鳴社、新民社、民鳴社、啟民社、移風社等社團，相繼演出于上海、蘇州、南京、鎮江、常州、蕪湖、九江、南昌、漢口、寧波、杭州、溫州、南通，以及湖南、四川的某些市、縣。影響較大的如任天知的進化團，在南京演出大受歡迎，乃于戲園門前高張旗幟，上書“天知派新劇”幾個大字，為文明戲張目。天知派新劇由此盛行于大江南北，影響所及：張翠翠組成了蘇州進化團，汪優游、王無恐等也在湖南籌建了社會教育進化團。至于文明戲當時大受歡迎的原因，馬彥祥指出：一是因為迎合了一些家庭婦女，尤其是燒香、吃素的老太太們的觀劇心理——每出戲有頭有尾、有布景、有表演，滔滔不絕地說詞如同老太太們講家常一樣通俗易懂。二是因為票價低廉，一般為一角、兩角，甚至花幾個銅板就可以看戲。三是演出地點不必一定在劇場，小茶館里、家庭廳堂里照樣能夠開演。 1914年以后，文明戲逐漸走向沒落、衰敗。原因首先是“劇本的墮落”。劇作很少取材于現實人生，大部分取材于坊間流行的《珍珠塔》《三笑姻緣》等彈詞唱本，乃至廢止了劇本，廢止了排演，只在后臺貼張簡單的幕表，任憑演員到臺上隨意發揮。其次更在演員的不知自重。醇酒婦人，甚至不少“男堂子”的事都與文明戲演員有關。故而洪深在《從中國的新劇說到話劇》一文中慨嘆：“他們在劇場以外的生活，至少要與他們在臺上無聊的行為，同受責備。有時下了戲臺后的罪惡，恐怕影響更要大些。”“他們不但降低了、破壞了他們的藝術，而且失去了觀眾的恭敬、好感與同情，也破壞了自己。”洪深的批評實在是很溫和的。 馬彥祥又在《論愛美的戲劇》一文中，論述了我國的非職業話劇運動。 其一，指出中國愛美的戲劇的出現始于1922年北京人藝戲劇專門學校的創辦。人藝劇專是專門教授戲劇的，在當時的中國是空前的事業，也在該校創辦以后，愛美的戲劇一詞遂流行于一時。何謂愛美的戲劇？馬彥祥引用了以下兩段話。陳大悲在《愛美的戲劇》一書中說：“大凡自由研究一種藝術的人都可稱為愛美的，如愛美的照相家，愛美的雕刻家，愛美的繪畫家之類。”洪深在《從中國的新劇說到話劇》一文中進一步解釋為：“Amateur這個字，原來的意義是非職業的。就是做一件事，為了做的時候，有一種興趣和快樂而去做，絕對不是為了有什么酬報才去做的。”因此，馬彥祥認為：“所謂‘愛美的’一詞，只是非職業的意思。” 其二，馬彥祥進一步解析了愛美劇與文明戲的幾點不同：①目的不同。文明戲以營業為目的；愛美劇以藝術與興趣為目的。②文明戲采取幕表制，不用劇本；愛美劇由于著重藝術，絕對遵守劇本。③文明戲不經排練，就可演出；愛美劇極重排練，經過排練的戲，演員在舞臺上有一定地位，不能隨心所欲地行動。④文明戲演員拿包銀，有正角、配角之分，分子極為復雜，有濫竽充數者；愛美劇演員不取薪酬，對文學、藝術大都有點修養。 ……
近現代戲曲史論批評家叢談 作者簡介
沈達人，筆名沈堯，1929年生，江蘇南京人。1949年畢業于南京國立戲劇專科學校。1950年至1989年先后在中央戲劇學院、中國戲曲研究院、中國藝術研究院戲曲研究所從事戲曲史論、戲曲美學研究工作。曾任國務院學位委員會第三屆學科評議組（藝術）成員，中國藝術研究院研究員、博士生導師：《中國戲曲大百科全書·戲曲曲藝》卷戲曲文學分支副主編，《中國京劇百科全書》理論分支主編。著有《戲曲與戲曲文學論稿》《戲曲意象論》《戲曲的美學品格》《戲曲作品與戲曲形態研究》《在燦爛的古代文化面前——戲曲評論集》等；《戲曲史論叢書》（12種）、與人合作主編《古典戲曲十講》；參與撰寫《中國戲曲通史》《中國戲曲通論》《中國戲曲大百科全書·戲曲曲藝》卷、《中國京劇百科全書》等。
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