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空之探究－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 版權(quán)信息
- ISBN：9787101078572
- 條形碼：9787101078572 ; 978-7-101-07857-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
空之探究－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 本書特色
釋印順(1906--2005)，當(dāng)代佛學(xué)泰斗，博通三藏，著述宏富，對(duì)印度佛教、中國佛教的經(jīng)典、制度、歷史和思想作了全面深入的梳理、辨析與闡釋，取得了一系列重要學(xué)術(shù)成果，成為漢語佛學(xué)研究的杰出典范。同時(shí)，他繼承和發(fā)展了太虛的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人間佛教思想體系，對(duì)二十世紀(jì)中葉以來漢傳佛教的走向產(chǎn)生了深刻影響，受到佛教界和學(xué)術(shù)界的的高度重視。
經(jīng)臺(tái)灣印順文教基金會(huì)授權(quán)，我局于2009年出版《印順佛學(xué)著作全集》(23卷)，系統(tǒng)、全面地介紹了印順的佛學(xué)研究成果和思想，受到學(xué)術(shù)界、佛教界的廣泛歡迎。應(yīng)讀者要求，我局今推出“印順佛學(xué)著作系列”，將印順的佛學(xué)著作以單行本的形式逐一出版，以滿足不同領(lǐng)域讀者的研究和閱讀需要。為方便學(xué)界引用，《全集》和“系列”所收各書頁碼完全一致。
空之探究－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 內(nèi)容簡介
“空”為佛法的特質(zhì)所在，本書的主題就是“空”。作者從阿含、部派、般若、龍樹，作一番“空之探究”，以闡明空的實(shí)踐性與理論的開展。
空之探究－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 目錄
序
章 《阿含》——空與解脫道
一 引言
二 泛說解脫道
三 空與心解脫
四 無量
五 無所有
六 無相
七 空與空性
八 空為三三昧先導(dǎo)
九 三三昧·三觸·三法印
一○ 勝解觀與真實(shí)觀
第二章 部派——空義之開展
一 空義依聞思而開展
二 勝義空與大空
三 無來無去之生滅如幻
四 聲聞學(xué)派之我法二空說
五 常空、我我所空
六 三三摩地
七 空之類集
八 諸行空與涅槃空
九 二諦與一切法空無我
一○ 大眾部系與法空
第三章 《般若經(jīng)》——甚深之一切法空
一 《般若經(jīng)》之譯出
二 法空性是涅槃異名
三 大乘《般若》與《阿含經(jīng)》
四 空之發(fā)展與類集
五 空之解說
六 空之雙關(guān)意義
七 自性空與無自性空
八 空與一切法
九 法空如幻
第四章 龍樹——中道緣起與假名空性之統(tǒng)一
一 龍樹與龍樹論
二 《中論》與《阿含經(jīng)》
三 《中論》之中心思想
四 緣起——八不緣起
章 《阿含》——空與解脫道
一 引言
二 泛說解脫道
三 空與心解脫
四 無量
五 無所有
六 無相
七 空與空性
八 空為三三昧先導(dǎo)
九 三三昧·三觸·三法印
一○ 勝解觀與真實(shí)觀
第二章 部派——空義之開展
一 空義依聞思而開展
二 勝義空與大空
三 無來無去之生滅如幻
四 聲聞學(xué)派之我法二空說
五 常空、我我所空
六 三三摩地
七 空之類集
八 諸行空與涅槃空
九 二諦與一切法空無我
一○ 大眾部系與法空
第三章 《般若經(jīng)》——甚深之一切法空
一 《般若經(jīng)》之譯出
二 法空性是涅槃異名
三 大乘《般若》與《阿含經(jīng)》
四 空之發(fā)展與類集
五 空之解說
六 空之雙關(guān)意義
七 自性空與無自性空
八 空與一切法
九 法空如幻
第四章 龍樹——中道緣起與假名空性之統(tǒng)一
一 龍樹與龍樹論
二 《中論》與《阿含經(jīng)》
三 《中論》之中心思想
四 緣起——八不緣起
展開全部
空之探究－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 作者簡介
所以者何？四大色身，我見十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或復(fù)小過。彼心意識(shí)，日夜時(shí)刻須臾轉(zhuǎn)變，異生異滅。”①愚癡無聞的一般人，對(duì)于四大色身——肉體，有的還能生厭離心，而對(duì)于心識(shí)卻不能厭離，固執(zhí)地執(zhí)我我所。依佛的意思，對(duì)于四大色身，執(zhí)我所而不能厭離，多少還可以原諒。因?yàn)槲覀兊纳恚械幕盍耸辍⒍辏械哪芑畹揭话贇q。如將護(hù)調(diào)養(yǎng)得好，有的還少少超過一百歲。有這樣的長期安定，所以不免迷戀而執(zhí)著。我們的心意識(shí)，是時(shí)刻不停地在變異，前滅的不同于后起的，所以說異生異滅。這樣的剎那生滅變異，而眾生卻固執(zhí)地執(zhí)為我我所，如一般所說的靈魂，玄學(xué)與神學(xué)家稱之為真心、真我。這都以為在無常變化中，有生命的主體不變，從前生到今生，從今生到后世。佛針對(duì)世俗的妄執(zhí)，對(duì)生死流轉(zhuǎn)中的一切，宣說“諸行無常”。無常，是要人不迷戀于短暫的福樂，而向于究竟的解脫。這是被稱為“如實(shí)知”與“正見”的。說到世間（常與）無常是邪見，無常的原語是asasvata，雖同樣地譯為無常，但與諸行無常不同。邪見的世間無常，是以為有情世間是一死了事，沒有生死流轉(zhuǎn)，是斷滅論者、順世的唯物論者的見解。在佛陀時(shí)代的印度，順世派是少數(shù)。諸行無常是正見，世間無常是邪見，在原始佛教里，應(yīng)該是沒有矛盾的。正見的諸行無常，邪見的世間無常，是沒有矛盾的。但在佛法法義的論究中，兩種無常有點(diǎn)相同，那為什么一正一邪呢？世①參照《相應(yīng)部》（一二）“因緣相應(yīng)”（南傳一三·一三六——一三八）。第二章 邵派——空義之開展81間無常，是前滅而以后沒有了，犯了中斷的過失。諸行無常，是有為生滅的。如經(jīng)上所說，心是時(shí)刻不住地生滅，前前與后后不同。論究起來，即使是短的時(shí)間——?jiǎng)x那，也是有生滅的，這就是“念念生滅無常”。四大色身，不是十年、二十年……百年沒有變異的，也是年異、月異、日異，即使一剎那間，也是生滅無常的。這樣的剎那生滅，前剎那沒有滅，后剎那是不能生起的。如前剎那已滅，已經(jīng)滅了，也就不能生起后剎那。如所作的善惡業(yè)，也是剎那滅的，業(yè)滅而成為過去，又怎能招感未來，也許是百千萬億劫以后的善惡報(bào)呢？因果相續(xù)的諸行無常，由于“剎那生滅”,滅后生的難以成立，就與世間無常的中斷一樣，那為什么一正一邪呢？為了剎那生滅而又要成立前后相續(xù)，說一切有部依三世有說，法性恒有，滅入過去而還是存在（有）的，所以能前后相續(xù)而起。經(jīng)部依現(xiàn)在有說，滅人過去，是成為熏習(xí)而保存于現(xiàn)在，所以能前后續(xù)生。但部派的意見不一，不是大家所能完全同意的。說法空的部派，以為“佛處處說無常，處處說不滅”（不滅就是常），“佛隨眾生所應(yīng)而說法”。說諸行無常，為了破常顛倒，一切法“非實(shí)性無常”，不能說是滅而就沒有了。說“心去后世，上生天上”等，為了破斷滅見，并非說心是前后一如的。這都是隨順世俗的方便，如論究到諸法實(shí)相（實(shí)相是“實(shí)性”的異譯），是非常非無常的。空性也是非常非無常的，是常無常等一切戲論執(zhí)見的，所以佛說十四事不可記（不能肯定地說是什么，所以佛不予答復(fù)），六十二見是邪見，正表示了一切法空的正見。 ……
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