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萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲

萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲

出版社：北京時(shí)代華文書局出版時(shí)間：2018-01-01
開本： 32開 頁數(shù)： 288
中 圖 價(jià):¥38.8(5.7折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲 版權(quán)信息

  • ISBN：9787569919127
  • 條形碼：9787569919127 ; 978-7-5699-1912-7
  • 裝幀：平裝
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：

萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲 本書特色

1.唯美經(jīng)典：精選196幅日本江戶學(xué)者細(xì)井徇手繪唯美插圖，隨畫另配130余首傳唱千年的《詩經(jīng)》名篇。感受草木之間的中式浪漫情懷。提高個(gè)人審美的同時(shí)，亦能體會(huì)萬物中深厚悠長的中國古典文化。 2.寓教于樂：著 名學(xué)者傅國涌作序傾情推薦，盡顯文人之思考。全書共215條簡(jiǎn)要現(xiàn)代注釋，介紹畫集間所繪的草木鳥獸魚蟲；內(nèi)文生僻字全注音，對(duì)照閱讀，消解經(jīng)典國學(xué)《詩經(jīng)》的艱澀難讀。 4.精致裝幀：雙封設(shè)計(jì)，全彩印刷，畫質(zhì)清晰。封面夢(mèng)幻唯美，板式舒朗簡(jiǎn)約，色彩清新典雅，盡顯文人氣質(zhì)。宜閱讀，宜收藏。 2.5.定制專享：市面獨(dú) 家贈(zèng)送專享定制“草木雅情”明信片與書簽一套。感受浩繁博物，生靈至美，在紙上跨越時(shí)空，與自然一期一會(huì)。

萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《萬物有靈：＜詩經(jīng)＞里的草木鳥獸魚蟲》收錄了日本江戶時(shí)代儒學(xué)家細(xì)井徇所繪《詩經(jīng)名物圖解》中的196幅名物彩色圖譜，同時(shí)配以215名物的習(xí)性、狀態(tài)等輔助文字以及130多首對(duì)應(yīng)的《詩經(jīng)》篇目原文；此外，我們邀請(qǐng)有名的經(jīng)典誦讀專家白云出岫為此書錄制了310分鐘的音頻文件，掃碼即可聽書聽講解。集知識(shí)性與文藝性為一體，藝術(shù)欣賞與古典學(xué)習(xí)相映成輝，為讀者閱讀學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》提供了一種全新的方式。

萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲 目錄

草部
荇菜
葛
芣苢、卷耳
蔞、蘩
蕨、薇
蘋、藻
白茅
葭
蓬
匏
葑
荼
薺
苓
麥、虻
綠竹
王芻、萹蓄
芄蘭、葦
諼
黍、稷
蓷、蕭
艾
麻
荷華
龍（ 蘢）
蕑、茹藘
勺藥
莠
稻、粱
瓜、壺、韭
荍
纻
菅
苕、鹝
蒲
蓍
薁
葵
蘞
果臝
蘋
蒿、芩
臺(tái)
萊
莪
蓫
葍
莞
蓼
蔚
蔦、女蘿
芹
藍(lán)
苕
堇
荏、菽
筍
來、牟
稌
茆
木部
桃
楚
甘棠
梅
樸樕
唐棣
李
柏
棘
榛
栗
椅
桐
梓
漆
桑
檜
松
木瓜
蒲
杞
檀
舜
柳
樞
榆
杻
椒
栩
楊
梅
駁
苞棣
郁
棗
樗
杞
枸
榖
柞
檉
梧桐
鳥部
雎鳩
黃鳥
倉庚
鵲
鳩
鳴鳩
雀
燕
雉
雁
流離
烏
鶉
雞
鳧
鴇
晨風(fēng)
鷹
鴟鸮
鷺
鵜
鸛
鶴
脊令
翚
桑扈
鳶
鴛鴦
鹙
鹥
桃蟲
獸部
馬
兕
兔
鼠
羊
麕
鹿
尨
豝
虎
狐
象
牛
狼
貉
貍
魚
熊
豺
猱
貓
魚部
魴
鳣
鯉
鱒
鲿
鱧
嘉魚
鮐
鱉
龜
貝
鼉
鰷
蟲部
螽斯
草蟲
阜螽
蝤蠐
螓
蛾
蒼蠅
蟋蟀
蜉蝣
蜩
莎雞
蠶
蠋
伊威
蟏蛸
宵行
虺
蜴
蜾蠃
蜮
螟、螣、蟊
蠆
蜂
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萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲 節(jié)選

序 文/傅國涌 1894年舊歷甲午年的狀元張謇，曾為他在故鄉(xiāng)南通建的博物苑題寫了一副對(duì)聯(lián)： “設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥獸草木之名。” 這副對(duì)聯(lián)給我留下了深刻的印象，尤其下聯(lián)，這是從《論語》中來的句子，但因張謇的緣故，我便牢牢地記住了。《論語》中孔夫子提及《詩經(jīng)》時(shí)說了一番話：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”我喜歡《詩經(jīng)》，喜歡其中所興所觀的鳥獸草木，我更偏愛的是草木，前些日子，我給小孩子上課，首先想到的就是《蒹葭》，時(shí)值白露—— “蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。……” 這些詩句尤能引起我內(nèi)心的共鳴。我將這節(jié)課就叫做“與蘆葦對(duì)話”或“與蒹葭對(duì)話”。上課時(shí)我?guī)Я艘槐緯⒆觽兎窒恚@是一冊(cè)《詩經(jīng)》的鳥獸草木圖解，有一個(gè)很美的書名——《美了千年，卻被淡忘：詩經(jīng)名物圖解》，乃日本學(xué)者細(xì)井徇手繪，圖和解都令人賞心悅目。二千五百多年前的《詩經(jīng)》原本就美，每一種草木，每一種鳥獸小蟲，都自成一個(gè)世界，自有其動(dòng)人的美。 不久，我到北京講學(xué)，遇到做出版的朋友，說起他手頭正在做一本細(xì)井徇的書，和我讀的是同一本，經(jīng)過重新翻譯、編排、設(shè)計(jì)裝幀，要比原來的版本更為精美，希望我能為新版本寫一小序。我南歸之后，即收到了電子版，果然比我手頭的版本要好多了。無論是翻譯、編輯和排版，看起來都更合理，只要打開目錄就很明了，分為草部、木部、鳥部、獸部、魚部、蟲部，書名為《萬物有靈：<詩經(jīng)>中的草木鳥獸魚蟲》。 萬物有靈，從一個(gè)“靈”字著眼，《詩經(jīng)》有靈，人類的心靈與心靈是相通的，我常說，如果你今天讀了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，讀了“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，內(nèi)心有共鳴，那就表明人類擁有一個(gè)共同的心靈，時(shí)間阻隔不了，空間也阻隔不了，二千五百多年前佚名詩人留下的詩句，明明白白地告訴我們心心相印。難怪美國19世紀(jì)的作家愛默生說，“對(duì)所有的個(gè)人來說，世間只有一個(gè)共同的心靈……歷史是這個(gè)心靈的工作記錄。世界萬物的根源都在人里面。” 毫無疑問，詩歌也是這個(gè)心靈的工作記錄，《詩經(jīng)》留下的正是古人對(duì)這個(gè)心靈的記錄。“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。”無論叫黍也好，稷也罷，天地生人，萬物養(yǎng)人，故《易經(jīng)》說“天地之大德曰生”。這些憂傷的詩句依然感動(dòng)著千余年后的詞人姜白石和他的老師。 1176年的冬至日，時(shí)值南宋，江淮之間常遭蹂躪之際，姜白石過揚(yáng)州，“夜雪初霽，薺麥彌望”，進(jìn)城只見“四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟”，昔日繁華鼎盛的揚(yáng)州不見了。他感慨今昔，填了一曲自創(chuàng)的《揚(yáng)州慢》。其師千巖老人讀了，以為有“黍離”之悲。當(dāng)我少年時(shí)讀到《揚(yáng)州慢》，心中也滿了“黍離”之悲。 “彼黍離離，彼稷之苗”，萬物何故，要承載如此之悲涼？萬物又何幸，活在詩人的筆下，不僅悅?cè)搜勰浚B(yǎng)人活命，而且有了生生不息的精神生命。萬物有靈，當(dāng)我少年時(shí)代，大陸風(fēng)行瓊瑤小說和電視連續(xù)劇，14英寸黑白電視中，鄧麗君演唱的《在水一方》，化自《蒹葭》的歌詞，幾十年來一直在我的心頭徘徊。我之所以想到與不結(jié)果實(shí)的蒹葭對(duì)話，即起源于這首歌帶給我的記憶。 《詩經(jīng)》有靈，草木鳥獸蟲魚中有靈，我與萬物的對(duì)話即是心靈與心靈的對(duì)話，這不是簡(jiǎn)單的知識(shí)拼圖，更重要的是走進(jìn)萬物的心靈中去。一直以來，我們其實(shí)與萬物在分享這個(gè)世界，萬物帶給我們的遠(yuǎn)比我們帶給它們的多。四季輪回，時(shí)間消逝，王朝更替，戰(zhàn)爭(zhēng)和平，黍離之悲，君子好逑，一切皆有命運(yùn)，冥冥之中，萬物和人幾乎都有自身的秩序，在宇宙的嘆息中被安排在自己的位置上，只是我們終其一生也未必能想明白。 “喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。”“桃之夭夭，灼灼其華。……桃之夭夭，其葉蓁蓁。”“桑之未落，其葉沃若。……桑之落矣，其黃而隕。”不僅蟈蟈兒和蚱蜢各有自己的命運(yùn)，桃花、桑葉也各有其命運(yùn)。即使桃花謝了，桑葉落了，它們的價(jià)值也不容置疑。我可以與桃花對(duì)話，與桑葉對(duì)話，與楊柳對(duì)話，也可以黍稷對(duì)話，當(dāng)然也可以與蚱蜢、與蟋蟀、與蝴蝶、與蜜蜂、與知了們對(duì)話……我的“尋找語文之美”課，幾乎可以從《詩經(jīng)》開始，就這樣一路對(duì)話下去。 我依稀看見——在萬物與人之間，有一條神秘的通道，一條心靈的通道。《萬物有靈：<詩經(jīng)>中的草木鳥獸魚蟲》，其中的每一幅插圖、每一首詩都會(huì)喚醒我們的心靈，叫我們?cè)谖缫箟?mèng)回之際，重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)萬物，認(rèn)識(shí)眼前的世界，認(rèn)識(shí)過去、現(xiàn)在和將來。 2017年10月24日寫于杭州 毛詩序 《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。 然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王  者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

萬物有靈 《詩經(jīng)》的草木鳥獸魚蟲 作者簡(jiǎn)介

細(xì)井徇，號(hào)東陽，江戶時(shí)期著 名醫(yī)者、儒學(xué)家，著有《四診備要》等因《詩經(jīng)》中名物眾多難以辨認(rèn)，前人所作多有不足，難以達(dá)到“多識(shí)草木鳥獸蟲魚之名”的目的，細(xì)井便與京都一帶畫師商議并親自審定，“加以著色，辨之色相，令童蒙易辨識(shí)焉”，著成《詩經(jīng)名物圖解》一書。

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