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中國文化5000年
日常的深處 版權信息
- ISBN：9787521760804
- 條形碼：9787521760804 ; 978-7-5217-6080-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日常的深處 本書特色
為什么我們物質條件更好，卻比父輩更難感到幸福？
對當下的不滿，只能用懷舊療愈？
如何逃出被消費主義綁架的精神困境？
哲學走出象牙塔，
打破一切內卷、智商稅和消費主義，
給社畜們一次純享版心靈按摩。
本書既不高冷，也不學院，
但融合海德格爾、阿倫特等哲學大咖的思考，
關注那些雞毛蒜皮卻讓人幸福的“好物”，
解決所有為外物所累的疲憊 內耗。
本書亮點
犀利調侃當代迷惑行為
·一個群里只要人足夠多，就一定會有妖怪。
·天天叫外賣的兩口子是容易散伙的。
·分享并不利于社會和諧和人的連接，就連“相親相愛一家人”也難以幸免。
破解迷思的人間清醒劑
·人生有什么意義、什么是幸福的人生，或許壓根就是一個錯誤的問法。
·房子的大小和折磨的大小有時候成正比。
·社會中的暴力不是一場爆炸，而是持久的癌痛。
穩定的精神燈塔，治愈內耗，值得反復閱讀
·懷舊的真正價值在于提示我們，手機以及其背后的現代化承諾，還不夠讓我們獲得持久的幸福。
·人生路越走越辛苦，跟成年人狹窄的生活態度有關。
·人所感覺到的幸福，通常是在無關緊要的細節中醞釀起來的。
寫給生活簡單而扎實的人們
愿你在這本書里，找到自己
日常的深處 內容簡介
在物質生活高度繁榮的今天，人們時常被外物所累，“想”回到相對貧乏的過去，重回人與物的和諧關系。
為什么柴火灶比煤氣灶燒菜更香？
為什么自行車比汽車似乎更能承載？
為什么爐子比暖氣更暖人心？
這種對過去生活的羅曼蒂克的想法值得玩味。作者王小偉琢磨了一種恰當的、刻畫生活的手段，從懷舊的影像中梳理內心，透過自身的經驗和長輩的回憶，回顧八九十年代以來我們熟悉的技術人工物（俗稱“東西”）是如何生滅的，試圖解釋為什么在之前的歲月物件是如此金貴，仿佛家庭成員，而現在的物件變成了純粹的商品，不再需要人花心力照顧，只剩下干癟的使用價值。這或許反映了人們生活底層的邏輯發生了不小的變化。
本書中所談論的諸多技術物是“70后”“80后”和“90后”共同的回憶，有些是比較單純的設備，比如電視、手機，有些是直接和生活相關的技術產品，比如住房和穿衣，還有飲食。王小偉以技術哲學為基，打破學術和文學的壁壘，寫下這本以日常用品為主角的小書,刻畫一段我們共同走過的集體歷史。
日常的深處 目錄
推薦序 簡單又扎實的生活
序言 回到事物本身
**部分
**章 吃飽與吃好
饑餓是一種慢性病
天天叫外賣的兩口子是容易散伙的
食物營養主義
第二章 家的構思與營造
“買房了嗎”？
城里的房子
居家是一種治療
空間與人格
第三章 衣服：一塊儀式化了的布
穿衣是門學問
怎么穿與穿什么
衣物的解放
紡織品大泛濫
第四章 林中路與康莊道
道路≠通勤
成人走路VS孩子走路
小路，才是用來回家的
第二部分
第五章 電視的墮落
電視的多面性
有電視的童年
“虛假需要”生產機
第六章 小城打印店
五筆打字
從書法到純工具
文字的祛魅
第七章 錄像廳與大啟蒙
崇高與暴力
作為觀賞對象的性
錄像廳與現實
第八章 巨機器學校
不開心的場所
夸美紐斯批判
附近的學校
大校與暴力
第九章 巫與醫：體驗治療
焦慮
看病貴
排隊維修
核磁共振儀
醫與巫
第三部分
第十章 手機與現實生產
大哥大
來自“龐然大物”的威脅
形而上學快樂機
第十一章 與分享的俗化
電子鐐銬
恐音癥
愚蠢的罪證
分享的俗化
第十二章 斷舍離與囤積癖
物盡其用
斷舍離
崇物
后記 生命中的真問題
序言 回到事物本身
**部分
**章 吃飽與吃好
饑餓是一種慢性病
天天叫外賣的兩口子是容易散伙的
食物營養主義
第二章 家的構思與營造
“買房了嗎”？
城里的房子
居家是一種治療
空間與人格
第三章 衣服：一塊儀式化了的布
穿衣是門學問
怎么穿與穿什么
衣物的解放
紡織品大泛濫
第四章 林中路與康莊道
道路≠通勤
成人走路VS孩子走路
小路，才是用來回家的
第二部分
第五章 電視的墮落
電視的多面性
有電視的童年
“虛假需要”生產機
第六章 小城打印店
五筆打字
從書法到純工具
文字的祛魅
第七章 錄像廳與大啟蒙
崇高與暴力
作為觀賞對象的性
錄像廳與現實
第八章 巨機器學校
不開心的場所
夸美紐斯批判
附近的學校
大校與暴力
第九章 巫與醫：體驗治療
焦慮
看病貴
排隊維修
核磁共振儀
醫與巫
第三部分
第十章 手機與現實生產
大哥大
來自“龐然大物”的威脅
形而上學快樂機
第十一章 與分享的俗化
電子鐐銬
恐音癥
愚蠢的罪證
分享的俗化
第十二章 斷舍離與囤積癖
物盡其用
斷舍離
崇物
后記 生命中的真問題
展開全部
日常的深處 節選
序言（節選）
自從有了小朋友，很少能碰電視。半夜刷短視頻，看到這么一個情節，說是有一個20 多歲的年輕女性，很想吃媽媽做的燉肉。不過她的母親已經過世五年，她把媽媽*后做的燉肉一直保存在冰箱冷凍室中，沒舍得扔。后來，在技術專家和廚師的幫助下，又把這道菜重新做了出來。女士夾肉進嘴，熟悉的味道讓她痛哭流涕。這件事兒讓我心頭一緊。作為一個驕傲的人，這種心頭一緊的感覺讓我很警惕。首先，我母親身體不錯，我們倆關系也較平淡，關鍵是她不擅長燉肉，主要特長是烹飪面食。后來我認真梳理了一下這種感動，認為我之所以看到這個節目會心頭一緊，不大可能是因為對母親的眷戀，而是我已經到了四處感動的年紀。
一個男人心腸變軟，常常要眼含熱淚的年紀大概要從三十五歲開始，單身人士要往后順延五年，此時他可能正在經歷中年危機，處于心理脫殼期，特別脆弱，逢年過節發，還容易吟詩作賦。我從二十多歲起就一直在準備應對中年危機，生怕沒準備好。抱著這種早鳥心態，無論在心態上還是在身體上都為克服危機付出了不少努力。但這樣是不明智的，因為為了克服危機，我過早地考慮了中年以及老年的問題，使得心蒙上暮氣，反倒更早進入了危機階段。不過好在現在從事哲學研究工作，這種早衰尚可以偽裝成深沉。隨著年紀的增長，我在疫情期間半夜容易醒來，逐漸開始刷懷舊短視頻，對八九十年代的老物件表現出深沉的感念。
這種敏感的心靈顯著地改變了自己的行為。往年回老家，吃完就走，很少回頭。前段時間回了趟老家，臨走我居然拿著手機在房間里到處拍照，希望能夠把房里每件物品都錄下來，留在夜里偷偷看。在有點凌亂的房間里，我注意到幾個物件。一個是我在高中念書的時候，在地攤上撿的一對兒石膏獅子。石膏這種東西惰性非常強，既不發霉也不腐爛，但是歲月從它身上經過，還是有所腐蝕。石膏已經變得非常蓬松，整個表面布滿了細小的孔洞，輕輕一吹，獅子的眉眼就全部消失了，嚇了我一跳，才知道時間其實還是蠻鋒利的。
還有幾處門上掛的手提袋，看著挺好，一摸全碎了，變成了粉末。這才發現，并不是所有的袋子都
很難降解。那時候，我恨不得它是一個不太環保的袋子，能堅挺一些。在屋里到處亂走、四處翻騰的時候，我在堆放的家具中又發現了一個洗臉架。洗臉架在七八十年代的中國非常流行。它是一個木頭的架子，四個腿，下面可以放個臉盆，中間有個盒子放肥皂，上面有地方掛毛巾，漂亮點兒的上面還能鑲面鏡子。洗臉架和一般的家具不太一樣，它一般都是實木做的，不是三合板，并且裝飾性比較強。當時在中國很多家庭里，早晚的洗漱都是在洗臉架上完成的。
這個洗臉架瘸了腿，有一條腿腐蝕嚴重，顏色也變得非常暗淡，從原來的鮮紅色變成了棕褐色，躺在角落里奄奄一息。經打探得知，洗臉架是父母結婚時，娘家給出來的陪嫁。過去陪嫁的柜子早已不大能用了，搬了幾次家，丟掉的可能性大。但是這個洗臉架裝飾性很強，居然還留下來了。我當即想把它解救出來，給它裝上新腿，翻新一下，讓父母回憶其甜蜜歲月。我站在原地琢磨，這個洗臉架可能就像母親留下來的燉肉一樣，是一個通向舊時光的門廳。但修舊如新的主意遭到了父母的強烈反對，我媽對我爸向來不滿意，她擔心每次看到架子都后悔嫁錯人，我爸覺得把這么一個舊物件放在家里，完全不能表明我們走入了現代生活。
在和父母有限的交流當中，我大概理解所謂“現代生活”應該就約等于“美好生活”?！?0 后”小時候物質并不是特別充裕，他們所理解的現代生活曾經僅限于“電燈電話，樓上樓下”。現在這些東西早已實現，但我觀察到他們并沒有覺得生活特別美滿?，F代生活的便利性所產生的幸福感，常常要通過憶苦思甜來實現。我發現有個辦法對付老人特別管用。每次出現不管原因為何的爭吵，只要稍微引導他們談論自己的童年，在一通回憶之后，他們就會坐在空調房里撫摸沙發扶手，表情就會逐漸舒展開來。不過這種辦法也不總有效，美好生活的定義還在流變，近來大概指觀景大平層、滿屋的紅木家具以及常備同仁堂安宮牛黃丸。如果還要再豐富一點，可能要添上一個超白
魚缸，養十幾條蘭壽。
但我從小就沒有對這種“現代生活”有特別的渴望。“80 后”在小的時候，不少人家里邊已經有電視、冰箱、洗衣機，家用電器已經比較常見。坦率地說，我并沒有覺得當下的生活和小時候的生活在便捷性上差距有多大。小時候“沒的吃”這種敘事，在我們這代人身上不太講得通?，F在有了自己的孩子，老人還要重復“沒的吃”的敘事，跟小朋友說現在生活好，他們小的時候沒上過幼兒園，家里沒有電視，還經常吃不飽，一度導致小朋友追著我問，爸爸小時候有沒有雞腿，有沒有沙發，有沒有冰箱。我懷疑他幼小的心靈并不關心我小時候的處境，而是為了顯示他小時候的優越。每次他發現自己的父親小時候也上過幼兒園，也和他一樣看《葫蘆娃》的時候，都會陷入明顯
的失落。
抬頭看老人，低頭看孩子，這讓一個中年男人的視野伸得極長，觸及新生與死亡，因此心理逐漸脆
弱，并容易熱淚盈眶。前次回家，看到家族里的老人漸漸離開，祖宅也在風雨中倒塌。在我*模糊的記憶中，老房子都是鑿泥做磚，茅草覆頂，*終隱入煙塵，一點痕跡都留不下來。隨著年齡的增長，我逐漸感到這個世界不懷好意。小時候總是盼著長大，感到世界屬于自己，并經常充滿善意。大人一見你就笑，一到過年就發糖，所有人都奉承你，夸你是一個聰明的孩子?，F在就不同了，我整天奉承自己的孩子，并看著一些人陡然變老，看著很多事物凋零。
不過，我并不想追問人生的意義，雖然這像是中年人的必答題。每次在機場都能看到以“通往幸福
之路”“大寶法王講人生”為賣點的書，就連人民大學圖書館借閱榜居然也是阿德勒的《自卑與超越》。看來追問人生意義是個時髦的活動。人生有什么意義以及什么是幸福的人生，或許壓根就是一個錯誤的問法，就像問男生孕期有什么感受一樣。
人生不必有什么意義。不能因為我們想問什么，人生就必須有什么。追問人生意義通常是一件非常自大的事，無非是要證明自己是配享生活的。據我觀察，如果一個人告訴你人生的意義就是搞錢，他/ 她通常就正在搞或搞了不少；如果一個人說人生的意義在于奉獻，且他/ 她不是你的老板，多半是自己沒少受委屈，亟須得到自我確證，講這話帶娃的老人較多。
如果你不是特別自戀，就會承認人生不需要意義，人生可能需要刻畫。每一個中年人的任務，如果
他/ 她足夠嚴肅的話，都是去刻畫人生。不要強迫性地給人生追加意義，再試圖去總結它，還要從中悟出什么道理來，這些努力的東西可能是虛榮的，都是為了證明自己是有價值的。其實挺多不愛故作深沉的人都正在嘗試刻畫人生，而非總結人生，這充分體現在懷舊的影像中。在短視頻平臺常常能看到各種各樣的懷舊段子，小紅書上充滿了各種懷舊帖子。一把舊椅子，一條小黃狗，外面雨打芭蕉，老人在家里做針線活。舒緩的小提琴響起，下面跟帖無數，紛紛傾訴。
這給人造成了一種印象，仿佛在物質生活高度繁榮的今天，人們更愿意回到曾經相對貧乏的過去。當然，我清醒地知道他們不是真要回到過去，只說明他們真的“想”回到過去。這種對過去生活的羅曼蒂克的想法特別值得玩味。想回到過去的原因有一部分是很矯情的，是想要變得年輕，而不必承擔現代生活所帶來的各種成本。除了這個較為偷懶的想法之外，對過去的追憶也有體面的部分。
這個體面的部分就在于今天的人總感覺到被外物所累，為獲得吃穿住用行諸多物品感到疲憊，他們想要重回人與物的和諧關系。東西越多越累是一件很反常的事。八九十年代的人同樣需要這些東西，基本的電器品類在當時也逐漸流行開來，但并沒有讓人那么煩悶。每添加一樣東西，常常令人精神百倍。以前一臺電視百家看，越看越熱鬧?，F在每個人守著大屏幕，常常感到孤獨。這種孤獨的成分非常復雜，需要細致的精神化學分析才能刻畫清楚。
我一直在琢磨一種恰當的、刻畫生活的手段，去幫助自己梳理內心。為什么會如此懷念過去的物
件？為什么自行車比汽車似乎更能承載？為什么柴火灶比煤氣灶燒菜更香？為什么爐子比暖氣更暖人心？刻畫生活的現有手段有兩個。一種是寫回憶錄。這種方法的門檻比較高，回憶錄不是一般人可以寫的，通常要等到一定級別，退休之后自己口述，交給秘書來寫。我不夠老也不夠成功，也沒能配上秘書，使得這種寫作方式不可企及。另外一種思路是把它寫成學院風，從一個旁觀、第三人稱的視角去刻畫物語、人生。
在大學教科技哲學，我有機會接觸有洞見的思想，在自己的閱讀范圍里，從物品角度來刻畫生活
的嘗試并不算少。海德格爾（Martin Heidegger）寫過錘子，伯格曼（Albert Borgmann）描寫過壁爐，阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）談論過收音機，鮑曼（Zygmunt Bauman）討論過快餐，阿倫特（Hannah Arendt）談論過洗衣機，鮑德里亞（Jean Baudrillard）琢磨過汽車，費耶阿本德（Paul Feyerabend）討論過自行車，斯特拉瑟（Susan Strasser）討論過冰箱，伊德（Don Ihde）討論過電視……這些人都試圖從一個新穎的視角去觀察我們的歷史，他們的核心洞見在于指出人的主體性是在與物的交往過程中不斷建構出來的。
但我不打算寫本哲學專著，我尊重表達壁壘，學術和散文各有各的腔調。不過可以吸收一些哲學視角，將之熔為一爐，用以觀察陪伴我們的各色物品。哲學家拉圖爾曾經寫過一本書叫《重組社會：行動者—網絡理論導論》，這本書給我不少啟發。該書指出，描述一個行為的發生，不應該僅僅把人當作主體，把物忽視了，而是應該把人和物放在一個對稱的地位上去觀察行為是怎么通過人和物等一系列參與者的互動形成的。
挺遺憾的是，至今還沒有一本通俗的著作去把物當成主角，從物切入去刻畫我們共同走過的一段集體歷史。僅把人當成主角的寫法略顯自戀，且有點活力歧視。人*有活力，所以要當主角。動物的活力稍微差點，可以演寓言。物品沒活力，不值一提。這是不大公平的，物品似乎從來沒能在一出戲、一個故事里成為一個核心。它總是隱沒在背景里，被使用，被擺弄，我打算寫一本以物品為主角的小書，以此來刻畫一段人生。
日常的深處 作者簡介
王小偉，中國人民大學哲學院科技哲學教研室副教授、杰出青年學者。兼任中國自然辯證法（科學技術哲學）研究會常務理事，青年工作委員會主任，北京市科技史與科學社會學學會副秘書長。一直從事科技倫理、技術哲學研究工作。
近著有《技術意向性與現代技術治理》（2023），近編有Harmonious Technology: A Confucian Ethics of Technology（2021，與Pak-Hang Wong合編）。在中英文學術期刊上發表研究論文20余篇。這些工作試圖超越技術工具論視角，結合中國傳統的儒家哲學資源，為理解技術的本質提供新穎思路。其基本觀點是，技術并不是中立的工具，任意由人取舍、擺弄，技術具有意向性，能夠誘導人的行為。人的種種生活意義是經由技術物的參與與建構得以展開的。
在學院工作之外，擔任豆瓣時間科技倫理相關音頻課程主講人，為《新京報》《信睿周報》等報刊撰寫與專欄文章，致力于推動科技倫理、技術哲學研究的傳播工作。近來試圖透過對“低技術”（日用物品）的詮釋，來回顧八九十年代以來中國人的技術生活史。
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