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服美役:美是如何奴役和消費女性的

服美役:美是如何奴役和消費女性的

出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時間：2024-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 224
中 圖 價:¥41.9(7.0折) 定價  ¥59.8 登錄后可看到會員價
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服美役:美是如何奴役和消費女性的 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559673053
  • 條形碼：9787559673053 ; 978-7-5596-7305-3
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

服美役:美是如何奴役和消費女性的 本書特色

女性之美由誰定義？ 現(xiàn)代社會如何為女性套上了必須要美麗的枷鎖？ 是誰要求女性必須有“你一定要去追求美”的意識？ 為了迎合美的標(biāo)準(zhǔn)，女性付出了什么代價？ 不服美役又怎么樣？ 意大利女性主義先鋒作家、哲學(xué)家、“不可阻擋的女性”毛拉·甘奇塔諾——撕破男權(quán)社會、資本主義和消費主義的面具，是女性去客體化、掙脫“美麗牢籠”的必經(jīng)之路。 1.服美役的話題討論度居高不下，女性要美到底是女性的自由還是男性凝視的需求？美到底是什么？美如何變?yōu)槭`女性的工具，女性美怎么通過傳播變?yōu)楸仨氁袚?dān)的“勞役”，這是**本講服美役這件事講透的書。 2.本書認(rèn)為美是社會禁錮女性的牢籠，通過傳媒廣告等手段為女性洗腦構(gòu)建女性對“美的執(zhí)念”，之后通過權(quán)利的不平等將女性放在被凝視的地位，進(jìn)而用美來評判女性。所謂女性之美只是被強加于女性身上的牢籠。 3.在認(rèn)識到服美役這件事之后，女性如何擺脫被凝視的命運，如何與內(nèi)心想要追求的美和解，作者也給出了意見。所謂美是感受到生命的流動，而不是外在的裝飾。 如果這些問題困擾你1)如果你正在為美麗困擾焦慮，經(jīng)常抱怨甚至為自己的不美麗自卑，那你一定要看這本書，它從源頭上向你解釋了“什么才是真正的美麗”；2)如果你正在糾結(jié)“別人這么自律，那么我也應(yīng)該一周去幾次健身房一天吃多少蛋白粉”，那你一定要看這本書，它向你解釋了資本是如何通過頻繁地展示自我提升來帶動新一輪的焦慮和消費；3)如果你正在厭惡自己的肥胖，覺得這樣的自己低人一等，那么你一定要看這本書，它告訴你富人是怎樣利用自己的階級優(yōu)勢來定義“s碼被欣賞，xl被歧視”；4)如果你習(xí)慣于做事總是從自身角度找原因，陷入焦慮、病態(tài)的自我懷疑，那你一定要看這本書，它告訴你當(dāng)追求美麗成為疾病，要從自身被認(rèn)可的角度被解放出來。 這本書會讓你思考1)美麗的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這些標(biāo)準(zhǔn)是由誰制定的？為什么女性會被套上必須要美麗的枷鎖？是誰給了女性“你一定要去追求美”的意識？ 2)女性為什么總是處于被觀察的視角？為什么大部分時候女性的自我價值依賴于男性認(rèn)可？ 3)你以為購買就是選擇自由了嗎？廣告是如何通過定義與比較進(jìn)一步剝奪女性自由的？是誰制造了維護(hù)美麗的消費陷阱？ 4)女性*終可以成為自己，但如果女性“做自己”的空間本就是被規(guī)則束縛住的空間呢？

服美役:美是如何奴役和消費女性的 內(nèi)容簡介

在這本書中，瑪烏拉·剛齊達(dá)諾向我們展示了哲學(xué)、人類學(xué)、社會心理學(xué)和數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。主要講述了美麗是如何被定義的以及現(xiàn)代審美觀形成的過程，包括制定標(biāo)準(zhǔn)的階層是如何利用傳媒產(chǎn)業(yè)比如攝影、廣告、時尚雜志，利用衣服尺碼、消費主義對女性實施隱性的壓迫，導(dǎo)致女性被困在美麗的囚籠中。在文中的*后一章作者同樣針對這一現(xiàn)象提出了“逃脫美麗囚籠”的方法，教給現(xiàn)代社會女性如何在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中認(rèn)清自我。今天的美是一種非常特殊的適應(yīng)方式：穿衣、吃飯、說話、走路的特定方式。這不是一個純粹的審美問題，而是一種行使權(quán)力的政治技巧。換句話說，我們沒有意識到自己被關(guān)在一個鍍金的籠子里面。
認(rèn)為美是客觀和自然的東西是一種現(xiàn)代迷信。事實上，從來沒有一個不同的審美和情感不共存的時代。當(dāng)對女性的物質(zhì)脅迫開始緩和時，對外表的審美規(guī)范變得僵化和令人窒息，驅(qū)使她們尋求無法實現(xiàn)的完美。重點是：美的觀念隨著資產(chǎn)階級社會發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)變，從一個謎變成了殖民女性時間和思想的標(biāo)準(zhǔn)化模式，常常讓她們感到自己是不足的、急需提高的。我們生活在一個人們*終可以獲得自由的時代，但恰恰相反，只有符合某些對身材的數(shù)值要求才有價值和尊嚴(yán)。

服美役:美是如何奴役和消費女性的 目錄

**章  名為美的牢籠 / 1
消費社會 / 3
美的神話 / 4
一則現(xiàn)代神話 / 5
美是宗教 / 10
美的宗教儀式 / 13
我們?yōu)槭裁聪矏廴樗?/ 14
自我控制 / 16
追隨欲望 / 19
第二章  美與權(quán)力的行使 / 23
美是職責(zé) / 24
工作的結(jié)構(gòu) / 28
性別角色 / 30
女性疾病和醫(yī)療 / 33
行使權(quán)力的成本 / 37
美的神話為什么會存在？ / 38
第三章  美、凝視與廣告 / 41
攝影的傳播 / 45
廣告 / 47
女性氣質(zhì)的奧秘 / 52
我想知道它是否有效 / 55
男性凝視 / 57
霍屯督的維納斯 / 61
性 / 63
第四章  美、肥胖與禮儀 / 67
瘦是好的，胖是壞的 / 69
文明的身體 / 72
美的道德價值 / 75
健身與久坐的生活 / 77
積極思維 / 78
關(guān)于脂肪團(tuán) / 82
神奇女俠有脂肪團(tuán) / 86
飲食失調(diào) / 88
毛發(fā)不屬于女性 / 91
美的神話是白色的 / 92
美與跨性別女性 / 95

第五章  美、時尚與老年 / 99
服裝 / 101
時尚、性別與尊嚴(yán) / 102
男性時尚 / 104
尺碼的誕生 / 106
虛榮尺碼 / 110
42碼的專制 / 112
時間武器 / 115
衰老與年齡歧視 / 116
隱形的女性與更年期 / 121
第六章  當(dāng)美變成疾病 / 125
對身體的不滿 / 126
自我客體化理論 / 127
內(nèi)感受性知覺、高峰體驗和心流體驗 / 130
泳衣測試 / 131
自利性偏差 / 133
恥感和身體羞辱作為規(guī)訓(xùn)工具 / 135
意大利的環(huán)境 / 136

第七章  丑陋的與極美的 / 139
丑 / 141
美麗的女人是否有不一樣的人生？ / 143
美的偏見 / 145
美的偶像會幸福嗎？ / 148
美的歧視 / 152
我們花了多少錢？ / 154
美容醫(yī)學(xué)和整形手術(shù) / 158
美的神話之于男人 / 162
第八章  美之謎 / 167
關(guān)于美，是否存在共識？ / 169
社交媒體和美的標(biāo)準(zhǔn) / 172
社交媒體使人情緒低落 / 173
身體技術(shù) / 176
美的救贖 / 178
第九章  如何沖破牢籠 / 185
媒介素養(yǎng) / 186
你現(xiàn)在的樣子很美 / 189
功能狀態(tài) / 190
培養(yǎng)積極的自我形象 / 192
一些女人對抗另一些女人 / 195
一些女人和另一些女人站在一起？ / 198
個人即政治 / 200
美是關(guān)聯(lián) / 202
結(jié)語 / 205
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服美役:美是如何奴役和消費女性的 節(jié)選

第二章
美與權(quán)力的行使

剖析美的牢籠并不僅僅是為了主張女性的權(quán)利，讓她們可以做想做的事、按自己的意愿穿著化妝、不懼怕變胖變老，同樣也有助于認(rèn)清支配整個社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。體面、道德和文明這些概念看似自然而然、不言而喻，看似源自“人”的感知能力而非歷史因素。但恰恰相反，它們其實是相當(dāng)晚近的社會產(chǎn)物，是人類在特定條件下創(chuàng)造出來的監(jiān)督機(jī)制，用于監(jiān)視和自我監(jiān)視，也正因為這個原因，我們很難看清真相。
美是職責(zé)
實際上，美這個問題幾乎與美學(xué)無涉，而與權(quán)力關(guān)系密切相關(guān)。尤其是，它使我們能夠觀察到，性別和階級之間的關(guān)系有多么復(fù)雜： 所有女性都因為身為女性而受到特殊對待，但不同階級的女性會受
到不同的對待。如果我們探討的是黑人女性、跨性別女性，或者說當(dāng)我們開始觀察不同特征的交叉點時，還會出現(xiàn)進(jìn)一步的差異。
無論在什么情況下，女性都必須具備一種“職責(zé)”：如果手握一份重要工作，她們就必須美麗；哪怕失業(yè)了，她們?nèi)匀槐仨毐３置利悺＿@種始終如一的想法對她們的男性同事來說，是完全無法想象的。關(guān)于這一點，電視劇《了不起的麥瑟爾夫人》中有一個場景頗具啟發(fā)性：米琪是個非常美麗、非常苗條、非常優(yōu)雅的紐約女人，她有一座永遠(yuǎn)整潔的房子、一個完美的丈夫和兩個優(yōu)秀的孩子，一個是男孩一個是女孩。1 米琪是20世紀(jì)50年代女性的模板， 也是幸運和輕松的象征，但實際上她內(nèi)心隱藏著巨大的不滿，*主要的是，維持這一切對她來說非常艱難。
在這部電視劇的**集，米琪躺在她丈夫身邊假裝睡著了，但實際上她還沒卸妝，頭發(fā)也梳得好好的，她只是在等丈夫的鼾聲響起。當(dāng)她確信丈夫已經(jīng)入睡時，才會下床去浴室，在浴室里，她終于可以卸妝，涂上晚霜，用卷發(fā)器卷好頭發(fā)。然后她回到丈夫身邊躺下，在黎明時分起床，進(jìn)浴室摘掉卷發(fā)器，重新化好妝，鉆進(jìn)被子里，還不耽誤和她的喬爾說早安。于是喬爾會相信這是他妻子的“自然美”。她在丈夫毫不知情的情況下做了這一切，原樣復(fù)制了母親教給她的東西。美是妻子的職責(zé)之一，必須在不引起男人注意的情況下完成。有沒有可能，這是一種女性的傳承、一種代際間的迷信和取悅丈夫的心愿，而非實實在在的社會現(xiàn)實呢？
事實上，就算沒人明確要求女性保持美的狀態(tài)——除非她們必須遵守明確的著裝規(guī)范，比如特朗普對白宮雇員、福克斯新聞對其雇員施加的規(guī)范——一旦她們不夠美，這種不足就會被著意指出。自從大眾社會誕生，女性已經(jīng)學(xué)會把她們的美視為經(jīng)濟(jì)體系的一部分。
這樣一來，美就變成一種簡單的、在社會層面不難實施的控制機(jī)制。這是一種隱秘的機(jī)制，對市場有助益，卻阻止了女性獲得過多權(quán)力。那些已經(jīng)得到美的人也得一直小心維持，留意自己的容貌， 并且時常覺得自己是個騙子。這一切都涉及美與工作之間的關(guān)系。如果說，工業(yè)發(fā)展使女性有機(jī)會獨立，可以參與社會生產(chǎn)，那么這一切都在以更嚴(yán)苛的規(guī)則運轉(zhuǎn)：讓女性擔(dān)心自己犯了錯、不得體，永遠(yuǎn)不夠漂亮，永遠(yuǎn)面臨被驅(qū)逐的危險，于是不得不履行自己的職責(zé)——保持完美無缺，遵守所有規(guī)則，做一個好女孩。她應(yīng)該無害、可愛、不張揚、永遠(yuǎn)沒有野心。她不該過于顯眼。
這是一種脅迫，比其他任何時代女性所遭受的脅迫都更難應(yīng)付，因為這種脅迫讓女性相信自己可以做出改變、一切都取決于自己；這種脅迫讓女性相信，如果認(rèn)為美的神話很荒謬，就等于在質(zhì)疑整套社會秩序。女巫不再被燒死，*多就是讓她們清除毛發(fā)，穿上體面的衣服。這樣一來，她們不僅會受到接納和歡迎，甚至?xí)艿阶鹬睾蛺鄞鳌Ｔ僖矝]有奧威爾筆下的老大哥控制你了，現(xiàn)在只有一位仁慈的老大哥敦促你努力，變成*好的自己。身體是一種動物性的、原始的存在，有待馴服，女巫的衣服也只不過是商場里出售的服裝。
實際上，救贖的**種手段就是購買。強迫性購物是一種女性的“病態(tài)”：永遠(yuǎn)不知道該穿什么，永遠(yuǎn)想要新東西。在發(fā)達(dá)國家， 售出的商品有80%以上是被女性買走的，無論是在什么領(lǐng)域。1 女性的工資低于男性，花銷卻更大，這樣一來，她們幾乎將賺來的錢都扔回了市場。她們更少投資，財務(wù)獨立程度更低，在如何管理財富方面受到的教育也更少。然而，幾乎所有的廣告都是針對女性的，無論是尿布、家具還是食品。女性一方面仍被認(rèn)為是弱者，是低等的，受到輕視，另一方面又是雇傭勞動、無償家務(wù)勞動、再生產(chǎn)和消費領(lǐng)域的巨大資源。假如沒有了女性力量，許多領(lǐng)域都會崩潰——但總的來說，是整個新自由主義體系將會崩潰。正因為如此，許多女性學(xué)者仍試圖強調(diào)這套體系具有階級壓迫的特點，而不是性別歧視。
只批評美的神話而不去質(zhì)疑整個市場化的社會，新自由主義體系只會變得更仁慈、更溫和，而且真的有可能實現(xiàn)：那些把女性當(dāng)作目標(biāo)群體的人不想丟掉認(rèn)可，也不想損失營業(yè)額，他們會尋找新的方法來引導(dǎo)女性的不滿和不快，但總歸要促使她們不斷購買。
這段論述不是為了表達(dá)作為一個人，我想做我真正喜歡的事； 而是為了闡述我為什么不能做某件事。社會經(jīng)濟(jì)制度是一套復(fù)雜的系統(tǒng)，而探討美的神話就是一次質(zhì)疑它的機(jī)會。

性別角色
*新的性別研究闡明了婚姻和異性戀如何在幾個世紀(jì)之內(nèi)構(gòu)建了社會秩序的基礎(chǔ)，并以一種越來越僵化的方式改變和塑造了男女之間的關(guān)系。 在《LGBT 社 群 的 文 化 史 》（Queer. Storia culturale della comunità LGBT ）中，瑪雅 · 德利奧（Maya De Leo）闡述了18世紀(jì)末到19
世紀(jì)上半葉之間的性別構(gòu)建是如何變化的，尤其是在控制生育和性行為方面。雖然從中世紀(jì)開始，懺悔書和其他旨在界定合法與非法性行為的文本就已經(jīng)出現(xiàn)，但是直到18世紀(jì)，醫(yī)學(xué)辯論都沒有涉及
與母親身份和懷孕相關(guān)的內(nèi)容。從那以后，這些議題就進(jìn)入了專著和手冊，人們開始把母親身份理想化，把女性與她們的生殖和養(yǎng)育功能聯(lián)系起來。在英國和法國，乳母制度——富裕女性雇用乳母來
建立親子關(guān)系、哺乳和育兒的習(xí)俗都受到了譴責(zé)。對女性來說，無論身處何種階級，“生殖不僅僅是性關(guān)系的目的，而且占據(jù)了全部的存在領(lǐng)域”。1 因此，女性被母親身份束縛，在女性的一生中，生
育成了唯一的天然目標(biāo)，女性的空間被限制在家庭以內(nèi)。此外，各種醫(yī)學(xué)手冊開始貶低非插入式性行為，只把異性生殖性行為置于中心地位。正如蒂姆 · 希契科克（Tim Hitchcock）所寫，在18世紀(jì)末
的英國，性愛已經(jīng)成為以陰莖為中心的活動，其他所有活動都只是前戲。2 非生殖性行為（例如自慰）被認(rèn)為是需要治療的疾病。因此，我們看待性的方式（以及我們?nèi)绾味x性行為），源自一套相當(dāng)晚的敘事、文獻(xiàn)、世界觀和圖像。
如果女性主要扮演生育者角色，如果人口增長對新興工業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，那么女性的性行為就必須受到控制。讓-雅克 · 盧梭也支持這種性別劃分，正如德利奧所言，這并不是簡單重述了傳統(tǒng)的不對稱性（男人主動而強壯，女人被動而軟弱），而是一種18世紀(jì)的新事物，它建立在男性和女性的對立之上，也建立在一種僵死的、模式化的性別二元論之上，這種性別劃分與勞動力市場和社會秩序的維持緊密相連。1
安妮 · 福斯托-斯特林（Anne Fausto-Sterling）認(rèn)為，給人貼上男性或女性的標(biāo)簽是一個社會性的決定，這是必須要強調(diào)的。一個人在社會上被如何看待，取決于社會的性別信仰，而非科學(xué)家闡述的有關(guān)性別的知識。2
換句話說，在那個時期，一系列上層建筑開始形成，目的是遏止變化，維持社會秩序、確保工業(yè)加速發(fā)展和人口增長。懷孕和分娩成為科學(xué)辯論的主題（醫(yī)生們開始關(guān)注這些問題，在此之前他們對此并無興趣），女性性行為和所謂的歇斯底里癥也一樣。如果我們停下來分析當(dāng)時的很多觀點，就會意識到它們對女性的身體和智力充滿了偏見，而且往往對女性的健康有害。毫不意外，這些觀點都是由男性提出的，當(dāng)時只有他們才能接受大學(xué)教育。3 我們應(yīng)該意識到，這些都不是孤立的一家之言，也不是一些厭女科學(xué)家的瘋狂想法，而是以一大批基于錯誤性別觀念的文獻(xiàn)形式存在和傳播的。

服美役:美是如何奴役和消費女性的 作者簡介

毛拉·甘奇塔諾
——“不可阻擋的女性”
意大利哲學(xué)家、專欄作家，播客作者。
意大利、法國和西班牙三版《名利場》雜志共同推薦列入“未來一代”名單。
入選意大利“不可阻擋的女性”之一，躋身設(shè)計歐洲未來的藝術(shù)家、活動家和先驅(qū)者之列。
目前主要活躍在傳播領(lǐng)域，與新聞界合作并參與政治和電視辯論。

已出版上市多部作品，其中《不必做好女孩》被翻譯成多種文字，暢銷不衰。

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