劉保和中醫先天論 : 轉陀螺治癌法 內容簡介

中醫學的“辨證論治”，并非“辨癥論治”，更非“辨病論治”，實為“辨機論治”，即辨出病機以后再予治療。此“病機”，即證候，即病因、病位、病性。
我從事中醫的醫療、教學工作已61年，始終著重研究癌病的治療。在屢經挫折以后，終于認識到從頭開始學習經典著作的必要，也終于懂得癌病的原發病位在于先天，因此才使癌病的治療初見曙光。本書雖然論述癌病的病機及治法，但核心內容則在于從根本上探討并闡明人體的先天，故取名為《中醫先天論—轉陀螺治癌法》，以此為理論基礎，可以治療包括癌病在內的一切先天性疾病。
《靈樞·經脈》曰，“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長；谷入于胃，脈道以通，血氣乃行”。本條經文以分號（；）為界，此前言先天，此后言后天。聯系《靈樞·天年》所謂“血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”，可知“五臟已成”即張仲景《金匱要略》臟腑辨證的基礎，“脈道以通”即《傷寒論》六經辨證的基礎，“血氣乃行”實即“血氣已和，榮衛已通”，乃葉天土《溫熱論》衛氣營血辨證的基礎。凡此辨證論治方法，治的都是后天疾病，而癌病的病位則在于“精”與“腦”，屬于先天，顯然在它們的視野之外。這是迄今為止，用現有的辨證論治方法不能癌病的根本原因。
為了講清楚這個道理，就必須圍繞治在先天這一核心內容，全面闡述治癌的理、法、方、藥。為此，本書從論述《內經》（《黃帝內經》，下同）與《難經》的“四奇”即奇恒之腑、奇經八脈、奇邪、奇病開始，結合《難經》關于命門的理論，闡明癌病的病位在命門之內，病因是先天之奇邪，病機為“由于內外因素的影響，命門失去了‘守邪之神’的職能，奇邪從命門（腦）溢出，由奇經八脈（尤其是沖、任二脈）及其絡脈淫溢于三焦，到達全身各處，阻滯氣血津液運行而結塊成為癌瘤（疝、瘕、聚），進一步阻滯氣機，臟腑功能失調而形成了各種癌病，即《內經》所說的‘奇病’”，對此當以先后天并治的“轉陀螺”法治療。《素問·玉版論要》曰：“行奇恒之法，以太陰始。”人體先后天氣運動從手太陰肺經開始，首先要宣降肺氣，啟動陀螺的旋轉，同時舒達肝氣，使其與肺氣相輔相成，升降相因。此外，即根據具體病情，或升脾降胃，或交通心腎，或暢利三焦，如此陀螺旋轉起來，重心向下，直達命門（腦），在旋轉中實現人體先天之氣（元陰、元陽、元精、元氣、元神）的重組，變無序為有序。在這個過程中，尤其要重視通補奇經，和降沖氣，填精補髓，補益和固護命門，消除和封堵奇邪，從而*終達到癌病的目的。
以上全部論述，所言“轉陀螺”法重心向下，使藥物直達于腦*為關鍵。為此，必須發揮膽與三焦的職能。膽與三焦不僅是人體先后天信息傳遞的使者，即信使，而且是信息傳遞的通道，《內經》故稱膽為“使道”，《難經》故稱三焦為“別使”。在先天層面，膽攜帶腦的指令達于命門，通過命門以后，在后天層面與三焦一起，再將指令傳達于五臟六腑。此后，膽與三焦共同把后天的信息傳至命門，膽通過命門以后，再將其傳達于先天，直至于腦。“腦為元神之府”，“元神”是生命活動的主宰，膽與三焦的上述職能，為“元神”發揮治癌的主導作用創造了先決條件。
基于上述理念，我們必須研制抗癌的好信息，將其融注于方藥之中，這些方藥必須符合膽與三焦的生理特點，既為信息的本身，又為信息的載體，并且具有暢利信息傳遞的通道，從而*終將信息傳達于腦的功能。這是治癌的訣竅，本書將其作為重點加以論述。
《素問·玉版論要》曰：“《揆度》《奇恒》，道在于一：神轉不回。回則不轉，乃失其機。”《奇恒》言先天，此由本篇所謂“《奇恒》者，言奇病也”可知，以“奇病”屬先天也。而《素問·經脈別論》曰“《揆度》以為常也”，張仲景在《傷寒雜病論》“原序”中也說“人稟五常，以有五臟”，五臟屬后天，“常”亦屬后天，故《揆度》乃言后天。先天與后天之氣，恰如陀螺一樣協調有序運轉，皆屬陰升陽降、陰出陽入，如此運轉不息，方稱“神轉不回”而生機盎然。與此相反，陽升陰降、陽出陰入，“回則不轉”，必然失去生機。本書對上述氣運動規律詳加辨析，為癌病從先后天并治的“轉陀螺”法奠定了理論基礎。
綜上所述，可知《內經》的中醫先天論揭示了人體在先天層面的生理和病理活動，它所蘊含的“轉陀螺”治癌法，更是從先天層面使人體氣運動由無序轉變為有序，實現消除瘤體、癌病的目的，與目前中醫理論中的臟腑辨證、六經辨證、衛氣營血辨證的視野明顯不同，卻與當今科學家治癌病的“基因剪刀”技術異曲同工，顯現了中華民族祖先的偉大智慧，對中醫理論的整體創新具有重要意義。本書對它的論述，只是我的初步探討，還要在實踐中進一步深入研究，所提出的一系列治癌方法尚需完善，因此謹供同道參考，謬誤之處懇請讀者多加指正。