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極端動物筆記-動物哲學卷 版權信息
- ISBN：9787506082655
- 條形碼：9787506082655 ; 978-7-5060-8265-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
極端動物筆記-動物哲學卷 本書特色
蔣藍對動物的觀察和凝視，卻是詩人生命熱力的奔流和散射，是人類的智識和精神在動物物象中的浪漫灌注。在詩和科學的結合上，詩人的理性作了一次漫長而近乎完美的探險。當思想的火苗燃燒的時候，他始終克制著激情，盡量以優雅的姿態對客體進行全方位細微的洞察和判斷，儼然又是一位長期生活在從林和峽谷中的博物學家……
極端動物筆記-動物哲學卷 內容簡介
塞壬唱的是什么歌？一只蝴蝶，在哲人的大腦中掀起了怎樣的風暴？
本書是蔣藍“動物哲學”隨筆系列的一本。從神話至現實，蔣藍剖析人類思想史中各種動物意象，剝離隱匿在表象背后的骨頭和尖刺。
蔣藍對動物的觀察和凝視，是詩人生命熱力的奔流和散射，是人類的智識和精神在動物物象中的浪漫灌注。在詩和科學的結合上，詩人的理性作了一次漫長而近乎完美的探險。當思想的火苗燃燒的時候，他始終克制著激情，盡量以優雅的姿態對客體進行全方位細微的洞察和判斷，儼然又是一位長期生活在從林和峽谷中的博物學家。
收錄《梼杌的考古學》《塞壬唱的什么歌》《莊周的蝴蝶》等隨筆41篇。
極端動物筆記-動物哲學卷 目錄
自序：動物的詩學鏡像
驢上沉思錄
蠶馬與蠶神
梼杌的考古學
照亮黑暗的烏鴉
塞壬唱的什么歌
哲學狗兒
莊周的蝴蝶
蝸牛的慢性迷宮
寬體動物
鴨子的階級性
天鵝讓銀子變暗
居住于陷阱的狐貍
雞鳴與時間管理學
利維坦與貝希摩斯
純粹的苦行
黑夜里的黑牛
鴕鳥
鬣狗
鯰魚
鴨嘴獸
戰馬的尊嚴
獨角獸
潛伏在體內的豹
快樂并痛苦的牛虻
豪豬的困境
貓頭鷹之思
蟻王如花
老鷹
布里丹的驢子
極樂鳥與蝶翅間的魔術
孔雀的靈魂
啄木鳥
黠鼠
螞蟻
斯芬克斯的意義
蜘蛛絲
老虎的仆從
羊、虎皮以及鹽
替罪羊及其他
蛙語
葛上亭長放飛的西班牙蒼蠅
后記
豹子的精神之旅——蔣藍隨筆印象
驢上沉思錄
蠶馬與蠶神
梼杌的考古學
照亮黑暗的烏鴉
塞壬唱的什么歌
哲學狗兒
莊周的蝴蝶
蝸牛的慢性迷宮
寬體動物
鴨子的階級性
天鵝讓銀子變暗
居住于陷阱的狐貍
雞鳴與時間管理學
利維坦與貝希摩斯
純粹的苦行
黑夜里的黑牛
鴕鳥
鬣狗
鯰魚
鴨嘴獸
戰馬的尊嚴
獨角獸
潛伏在體內的豹
快樂并痛苦的牛虻
豪豬的困境
貓頭鷹之思
蟻王如花
老鷹
布里丹的驢子
極樂鳥與蝶翅間的魔術
孔雀的靈魂
啄木鳥
黠鼠
螞蟻
斯芬克斯的意義
蜘蛛絲
老虎的仆從
羊、虎皮以及鹽
替罪羊及其他
蛙語
葛上亭長放飛的西班牙蒼蠅
后記
豹子的精神之旅——蔣藍隨筆印象
展開全部
極端動物筆記-動物哲學卷 節選
蠶馬與蠶神
一霎時風雨都停住，
皓月收束了雷和電；
馬皮裹住了她的身體，
月光中變成了雪白的蠶繭！
——馮至《蠶馬》
在古文化譜系下，似乎異端的敘事，總是比按部就班的“正統敘事”具有更強大的生命力。這就是說，人們對與于碰斷天柱的共工氏充滿聯想，但對于創世之前的“混沌”則漠然視之；人們對于教民養蠶、推進繅絲的黃帝正妃嫘祖并不感興趣，盡管她有“先蠶”的光榮稱號，但對于充滿亂倫意味的“馬頭娘”則是常懷不止——按理說，西陵之女嫘祖才應該是桑蠶的始祖啊。但很多事情就這么顛而倒之。
荀子曾寫下過一篇《蠶賦》，其中描寫蠶的形態時有一句“此夫身女子而頭馬首”，是說蠶的身體柔軟婉轉，似女性軀體；頭則似馬之首。這一隱喻似暗示了某種男權視野下的“性取向”。
后來有人看出了其中端倪。唐時，四川鹽亭的“鵝溪絹”稱譽于世，被作為唐王室畫院專用品，女皇武則天曾題詩《赴鵝溪》贊揚：“絲綢龜手富，貝錦鵝溪絹；功比馬頭娘，映月水三潭。”我至今不明“龜手富”為何意，但“馬頭娘”很明顯，指的是廣泛流傳在川西的“蜀女化蠶”“蠶女馬頭娘”的傳說。
清朝翟灝所編纂的《通俗編》，為歷代關于俗語出處*著名、搜羅*廣的一本典籍，其《神鬼》里引《原化傳拾遺》記載說：帝嚳高辛氏時，蜀中一個男人在野外征戰被掠去，所騎白馬獨自回家。妻子傷心不已，發了毒誓：誰能將其夫救得生還，就把女兒嫁給他！白馬聞言仰天長嘯，掙脫韁繩疾馳而去。幾天后，白馬載著其父返回家中。其母見此反悔，不再提及嫁女之事，從此白馬整日嘶鳴不止，不思飲食。其父見狀，心中為女著急，取箭將馬射殺，并殘忍地把馬皮剝下晾在院子里。某天，那馬皮突然飛起，它像青蛙射出了紅舌那樣將姑娘卷走，不知去向……數日后，家人在一棵樹上找到了姑娘，馬皮還緊緊包裹著她，無人知道這奇異的愛情是否幸福，反正女兒的頭已經變成了馬首，正
伏在樹枝上吐絲纏繞自己。
家人將其從樹上取回飼養，養蠶吐絲結繭繅絲的歷史從此開始。這個故事在《蜀圖經》《太古蠶馬記》《搜神記》《神女記》《太平廣記》等古籍中都有大致相同的記述。古代軍人殺死自己戰馬的事絕無僅有，何況還是一匹通靈的救命之馬。不但殺死它，還要剝皮抽筋，由此足見受戰馬刺激的父親的狂怒程度，事情發展到徹底失控。這不但是對古俠義精神“踐諾”的反諷，也是對愛情的背叛。
詩人馮至顯然就不滿足于這樣結局的“人獸之戀”。1925年他據此寫出了敘事詩《蠶馬》，以青年對美好愛情的追求?！鞍遵R”乃是“男青年”的面具，由此展開了漢語版的“白馬王子”敘事。這一“故事新編”的寫作被朱自清先生譽為五四新詩中“堪稱獨步的四首敘事長詩中有代表性的一首”，由此成為馮至敘事詩的杰作。
梼杌的考古學
事實上很難讓人們跳出現在的思維模式，惡怎么做都不對，善做什么都有理?！?
——【危地馬拉】奧古斯托？蒙特羅索《黑羊和其他的寓言》
偉人的遺傳基因并不總是穩定的，何況偉人殫精力竭，總在人、神、獸之間異形、異位，忙得找不著北，加之消耗巨大，頗有一代不如一代之況。想想看，既然雜交水稻也可能出現變異，高粱稈兒也會變成矮冬瓜，那么也就沒有什么奇怪的。
黃帝巡游南方，見西陵氏女可人，娶為正妃，她據說叫“嫘祖”，后世也封之為“先蠶”。其實，“累”字本就是指東西一層又一層堆積起來，形狀是堆起來蟲子，這分明是指蠶繭。加上女旁，暗示了桑蠶繅絲來自一個女人。這就是說，這應是一個民間性職業封號，在漢朝開始才構成了黃帝正妃的名字。當時西陵之國大約在現在四川、湖北、湖南三省交界一帶，與周時楚國疆域相鄰，但當地卻未以養蠶著名。文史學者鄧少琴認為西陵就是蠶陵，黃帝所娶西陵氏女當為蠶陵氏女，蠶陵就是今天的四川茂州之疊溪。（《巴蜀史跡探索》，四川人民出版社1983年6月第1版，第136頁）1933年發生疊溪大地震，徹底毀滅了那里的古文明遺址。
《說文》解釋蜀字，就是“葵(桑)中蟲”的意思，以蠶作為族名，說明古代蜀人很早就發明和馴養桑蠶。正因如此，蜀山氏又被稱為蠶叢氏。著名歷史學家任乃強《四川上古史新探中》進一步認為，蜀山氏是*早“拾野蠶繭制錦與抽絲”的部族，到了“西陵氏女嫘祖為黃帝妃，始傳蠶絲于華夏”，這也可以看做是中原文明文明與古蜀文明的**次聯姻。
梼杌的來歷既有獸系，也有人傳，更有神譜。
嫘祖生玄囂、昌意二子。玄囂之子蟜極，其之孫為五帝之一的帝嚳；昌意又娶蜀山氏女為妻，生高陽，繼承天下，這就五帝之一的顓頊，他被封為“北方天帝”。這幾個女性，均出自蜀地區域。根據馮廣宏先生考證，這是公元前23世紀前后的事情。顓頊固然是人中之龍，但顓頊的兒子梼杌卻劍走偏鋒，成為了“人子”的反詞。
《山海經》說，梼杌實為一種猛獸，狀如虎而大，毛長兩尺，人面虎足，口牙，尾長一丈八尺，由于兇狠狂暴，擾亂荒中，梼杌也被稱為“難訓”或“傲狠”，還說梼杌喜好在荒野中拔足狂奔，發泄其洶涌的力比多。梼杌是從里到外的極端無政府主義，沒有人能夠使其歸順于制度和倫理的麾下。顓頊徒為神仙大帝，可惜的是，他的4個兒子均為邪神，前三個生出后不久就夭折了。**個死后住在江水中，變做“虐鬼”，散布瘟疫疾病；第二個死后住于若水，叫“魍魎”，以使人生瘡害病或者驚嚇小孩為使命；第三個死在正月三十，*喜穿破衣喝稀粥，人稱“送窮鬼”。只是他們惡的級別不夠，比不上惡獸梼杌的名頭。
在我看來，這口口相傳的歷史具有陰謀論和血統論性質。顓頊為黃帝后裔、昌意之子，生于若水（今雅礱江四川境內的雅安一帶），有學者指出，“蜀”在古羌語呼復輔音“顓頊”，其義言魚，高陽氏之魚王，即蜀王，也就是禹王；顓頊是禹的羌語名。顓頊二字很奇怪，字書上解釋有愚昧、謹貌等義項。顓頊二字均從“頁”，《說文》云：“頁，頭也”，足見顓頊的命名與頭有關?！墩f文》言顓頊是“謹貌”，就是“木頭木腦”，川語“木腦殼”是也。所以，它被引申為“愚昧”。如果我們把顓頊與三星堆青銅人頭像相聯系，那些青銅頭像就有些木腦殼意味。這幽暗地昭示后人：有其父，必有其子。
換言之，梼杌腦袋進水了，成了不會說話的弱智兒。
中國古代有所謂“四大兇獸”——貪得無厭的饕餮、窮兇極惡的渾沌、背信棄義的窮奇、沉默而好斗不已的梼杌。據說來歷是：渾沌是驩兜死后的怨氣所化，窮奇是共工死后的怨氣所化，梼杌是鯀死后的怨氣所化，饕餮是三苗死后的怨氣所化。富有深意的在于，驩兜、鯀、三苗與共工，他們都因為反抗*高權力者而被殺，死后精神不滅，被當權者侮為“邪魔”，可見反抗獨裁權力的異端之火從未斷絕，地火一直運行。鑒于附有鯀的怒氣，梼杌的長相十足兇惡，頭腦不靈，這種對反抗者的刻意妖魔化，看起來起源甚早。我估計被權力口紅妖魔化之后的梼杌，這一造型比起瑪麗？雪萊筆下的佛蘭肯斯坦，也難望其項背。后來梼杌被主流社會定義為頑固不化態度兇惡之人，《左傳？文公十八年》有云：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌?！蓖ㄟ^史書的鐵板釘釘，就進一步把反抗者的后代與癡呆愚笨歸為同類。
可以說，梼杌回到人形，為鯀；賦形于獸，為虎形獸。
需要注意的是，蒙文通先生經過縝密考證后，認為《山海經》是古代巴蜀的典籍，代表的是巴蜀文化地區的說法。鯀、禹本是古代巴蜀地區的傳說，鯀、禹亦當原本是活動于這一地區范圍。鯀采用“堵塞”的治水法，失敗于岷江及其周鄰的江河被殺后，他的滾滾怒氣，是巴山蜀水的瘴氣凝聚的一把利刃。
他賦予梼杌的，恰是來自古蜀地的紅壤之血，染就了他的斑斕虎紋。
梼杌另有一說是神名，《國語？周語上》：“商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧……”梼杌現身在河南丕山一帶，不過是借此說明朝代興起都是明神之志。另外一部戰國時的書簡名叫《梼杌》，是專門記載楚史的史書。我估計寫作者是著眼于斷木的木紋，取其年輪與史記的吻合。所謂“紀惡以為戒”，這至少說明，那個時代的梼杌惡名已經聞名遐邇，以此來命名煌煌史書，一定具有深意。也許，史書就是記惡戒殺之書。
美籍歷史學者朱學淵指出：“為什么‘梼杌’是歷史？翻閱一本《英蒙詞典》，卻不經意地解決了這個疑惑。原來，蒙古語的‘歷史’是‘屠兀何’（tuuh），楚國歷史‘梼杌’顯然是用蒙古語的這個字來命名的?！彼淖C據是利用諸如“虎”字等幾個詞語蒙古語與楚方言近似讀音的推論——這樣的方式，當代彝族學者就在廣泛使用，用彝語把古蜀歷史逐一“通讀”，就成為“夷史”了。朱學淵先生的結論是：人名“梼杌”可能是古代族名“屠何”或現代族名“達斡爾”。把它記為“梼杌”，只是巧合。（《以“梼杌”一詞，為中華民族尋根》，《文史知識》2005年5期）
宋代大文士蘇洵，為弱智的“梼杌”之所以是“歷史”做了一個富有創建的圓通，他在《嘉佑集？史論》中說：“史何為而作乎？其有憂也。何憂乎，憂小人也。何由知之，以其名知之。楚之史曰《梼杌》。梼杌，四兇之一也?！彼J為歷史是為憂世而作，以“梼杌”命名歷史，是以惡人的名字來懲戒后人。這種將弱智兒說成惡人、并用來懲戒后人的說法，深得事物的中元。
還有學者推測，梼杌可能是指某一支好戰的強悍部落。但這個與人倫格格不入的怪獸為什么從木呢？我的推測是，在冶煉青銅尚未出現之前，木器不但是*常見的工具，也應該是武器?！墩f文解字》：“梼，斷木也，從木，壽聲”。在《漢語大字典》當中，“杌”字有一個義項是：“砍樹剩余的樁子”。因此，“梼”和“杌”放在一起，意思就是：樹木橫斷之后剩下的樹樁。焦循(1763-1820)在《孟子正義》中解釋說：“惟梼杌皆從木，縱破為析，橫斷為梼杌。斷而未折其頭則名頑。是梼杌則頑之名，因其頑，假斷木之名，以名之為梼杌，亦戒惡之意也?！?
四川與梼杌有關的，在神、人之外，還有一本書。《蜀梼杌》一名《外史梼杌》，是北宋蜀州新津人張唐英早年的著述?！端膸烊珪偰?？史部？載記類》稱：“其書本《前蜀開國記》《后蜀實錄》，仿荀悅《漢紀》體，編年排次，于王建、孟知祥據蜀事跡，頗為詳備?！庇捎趤碓从谖魇窆俜绞芳?，其立場與北宋官方史籍有異乃至對立。陜西師范大學歷史文化學院的王暉先生指出，古蜀人用表示圓木樁的“梼杌”（梼梼）來稱呼先輩祖先?！皸冭弧保儣儯侵行栽~，是沒有褒貶之義的。所謂的惡名應是中原諸侯方國強加給的。這就像“混沌（渾沌、渾敦）”一詞，*初也是中性詞，所以《莊子？應帝王》中用來稱呼“中央之帝”──黃帝及其后人的，顯然是褒義性的。因此，《梼杌春秋》其義實際上就是“先祖們的歷史”。（見《史學史研究》2007年第4期）
我很贊同這一判斷。這就進一步逼近了事情的真相：梼杌具有獸、人、神、器物、歷史等指稱，堪稱“五位一體”。
我在此引述了一些古事，并非有暗含高標鄙人出身之義，因為我等不過是塵土。只是想說，這梼杌一般的性格，一直就橫行在人性的天橋上，稍不留意，他就會沖垮天橋，秀都懶得走了，只以血淋淋的斷壁殘垣來滿足內心的嗜血——而不論結局是傷害對手，還是自傷。我的青少年時代，在搏殺之余，偶爾也會閱讀家里不多的閑書，也許這個習慣*終改變了我的命運，沒能以拳腳為生。記得那時讀《世說新語》，王敦和周處卓然獨行的故事很是吸引我，以至于我被鄰居視為周處時，自己竟然還以周處后來的除害之舉聊以自慰。但這種幻覺終究將徹底消散，以至后來在《水滸全傳》里，這種癢意的瘡，終于得到了全面爆裂。
所以啊，“金瘡迸裂”不一定就是亡命之兆，也有大釋放的快意。
成年以后，我讀到明代的禁毀小說《梼杌閑評》，發現其命名頗有深意，既可理解為大惡人魏忠賢評傳，又可解釋為史事小語。小說確為“大嚼療饑奸賊腦，橫吞解渴殘臣血”的泄憤之作，又豈是清風明月的“閑評”？！
哈佛大學王德威教授的《歷史與怪獸》一書，圍繞現代性和怪獸性的辯證、歷史和“再現歷史”的兩難來展開歷史、暴力和敘事之間的互動。梼杌歷經了怪獸、魔頭、惡人、史書和小說的轉變，說明中國文明對歷史、暴力和敘事想象之一端，它引發人們思考：歷史是對怪獸的暴力記錄，還是本身就是暴力體現？王德威指出，“歷史只能以負面形式展現其功能：亦即只能以惡為書寫前提，借此投射人性向善的憧憬。揚善是歷史書寫的預設及終點，但填充文本的歷史經驗卻反證了善的有效或可行性。歷史的本然存在，甚至吊詭地成為集惡之大成的見證。”這是說的大歷史，我想這并不一定包括個人的小歷史。但就我而言，卻覺得這當中蘊含了難以言傳的詭變和危機……
這就是說，善與惡固然是有標準的，但歷史并不掌握這個標尺?！氨P直書”的人儼然擁有這個標尺，讀史的后人則人人胸懷真理。我難以做到，只是希望在復原往事的過程里，不但相信“上帝即在細節中”，更堅信要反著閱讀和理解梼杌以及冬烘的正人君子們書寫的“梼杌史”。危地馬拉作家奧古斯托？蒙特羅索在《黑羊和其他的寓言》里，借“惡”的口吻獨白道：“事實上很難讓人們跳出現在的思維模式，惡怎么做都不對，善做什么都有理?！闭驗椤皭骸庇羞@樣的想法，“善”又一次幸免于難。
這些善與惡的爭論與梼杌無關，反而與秉筆直書的冬烘先生有關。是想成為“木頭木腦”的梼杌，還是表情詭譎的冬烘？自己掂量吧。
……
極端動物筆記-動物哲學卷 相關資料
筆法老到，比喻精準而動人，文字洗練跳脫，充滿細枝末節中的繁茂與綻放
——2012年人民文學獎授獎詞
當今詩人涉足散文者眾多，但作為詩人蔣藍的散文，個性鮮明，辨識度高，而且是博物散文、博學散文與博識散文。博識固然重要，但常常匱乏的是識見。蔣藍的散文以其飽滿的博識呈現他的識見，在風格上又精工細密，仿佛敦煌壁畫般重彩復色。他是復色的，既為藍，亦為青，甚是繽紛。
——第四屆朱自清散文獎授獎詞
朱自清散文獎已經成為國內散文單項獎水平高、影響廣的獎項。蔣藍屬于新散文的杰出代表。
——《人民文學》主編施戰軍
蔣藍的寫作承襲了中國散文的人文傳統——這是一個陷阱，多少人進去了出不來；更可怕的是，多少人掉在陷阱里渾然不知，還自以為在天上仙境，俯看人生，優哉樂哉，之乎者也，手不釋卷。陷阱有天堂的景象和聯想，最后能夠爬出來的人一定稀少。蔣藍是稀少者之一。他憑借睥睨自雄輕松地脫險，孤獨地走在前途中。輕狂和孤獨的姿態都令我欣賞不已。
——著名作家麥家
蔣藍是當代中國杰出的隨筆作家之一。隨筆是當今中國備受欺凌的文體——從前是意識形態，現在是商業和“《讀者》體”隨筆，它們共同參與摧毀了隨筆的聲譽。蔣藍多年來的努力，就是要為這種高貴的文體重新贏得尊嚴。
——中央民族大學文學與新聞傳播學院教授敬文東
仿佛蠶叢時代的‘縱目人’，蔣藍看待世界的眼光奇特。消失已久的古蜀國的文化幽靈，扇動著現代主義的巨翅，盤旋在蔣藍的言辭‘城堡’之上，呈現出一副玄妙而又怪異的話語奇觀。蔣藍在虛構話語世界和現實經驗世界之間，建立了一條隱秘的通道。但這是一條人跡罕至的幽暗小徑，其間隱藏著蔣藍的話語魔術的大秘密。
——同濟大學哲學系副主任、批評家張閎
這是別具一格的歷史寫作，是出自文學家之手的散文體歷史，但比歷史家的著作更引人入勝，淋漓痛快。文字資料、口述史、傳說、田野調查、地方史、掌故、史跡、文人騷客的記錄，等等，交織在一起，完成了一段扣人心弦的歷史敘事，描繪了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。
——美國德克薩斯州A&M大學歷史系教授王笛
極端動物筆記-動物哲學卷 作者簡介
蔣藍，詩人，散文家，思想隨筆作家，田野考察者。崇尚獨立言路，喜歡特立獨行。
人民文學獎、朱自清散文獎、四川文學獎、中國西部文學獎、中國新聞獎副刊金獎、布老虎散文獎得主，中國作家協會會員。
已出版《極端動物筆記——動物美學卷》（2015，東方出版社）、《極端動物筆記——動物哲學卷》（2015，東方出版社）、《媚骨之書》（2015，東方出版社）、《一個晚清提督的蹤跡史》（2014，云南人民出版社）、《梼杌之書》（2013，東方出版社）、《倒讀與反寫》（2013，東方出版社）、《愛與欲望》（2012，中國青年出版社）、等文學、文化專著。散文、隨筆、詩歌、評論入選上百部當代選集。曾任《青年作家》月刊主筆、主編，現供職《成都日報》報業集團。
近年在江蘇、山西、新疆、吉林、山東以及金沙講壇、成都故事講壇等舉辦過多次文化、學術講座。
商品評論(8條)
- 主題：
《極端動物筆記·動物哲學卷》是一部富有深度和廣度的作品，它不僅展現了作者對動物的獨特見解，也反映了作者對人性的深刻理解。通過閱讀這部作品，讀者可以獲得對動物和人性雙重維度的認識，體驗到一場精神上的探索和冒險.
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