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華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 版權(quán)信息
- ISBN：9787534879234
- 條形碼：9787534879234 ; 978-7-5348-7923-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 本書特色
山岳與土地崇拜是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對中國人的生活方式和文化形態(tài)的形成產(chǎn)生了深遠的影響。在中國古代，山岳與土地崇拜所蘊含的深遠政治寓意使其與國家政權(quán)緊密地捆綁在一起。隨著大一統(tǒng)封建國家的發(fā)展，山岳及土地的地位被不斷提高，包含建廟、封號、定期性祭祀等，與此相關(guān)的祭禮得以不斷發(fā)展和成熟。封建國家體制之下的山岳與土地不再是單純的崇拜對象，而成為國家祭祀體系的重要組成部分。山岳與土地崇拜文化綿延至今,是中華民族重要的文化根基之一。
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 內(nèi)容簡介
本書以山神篇和土地篇來書寫中國山川信仰的兩個維度，從觀念、職能、形象、祭祀制度、與道教文化的關(guān)系等方面進行了論述。山岳崇拜是中國非常古老的信仰傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)的山神崇拜和土地信仰是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 目錄
上篇 山神
一 山神的觀念
1 興云布雨的山岳崇拜
2 形象各異的精靈崇拜
3 人格化的山神
二 山神的形象
1 山體本身
2 石頭、樹木、動物
3 從半人半獸到人形
三 山神的職能
1 掌管禽獸
2 興云布雨
3 國家、地方的象征與保護神
4 管理鬼魂
5 預(yù)言掌控人的禍福貴賤
6 保佑戰(zhàn)事、送子、祈福禳災(zāi)等
四 山神的祭祀
1 官方祭祀
2 民間祭祀
五 山神信仰與道教
1 山岳崇拜與道教的洞天福地思想
2 山神崇拜對道教神仙譜系的影響
3 道教對山神祭祀儀式等的影響
六 現(xiàn)存各民族山神信仰舉隅
1 藏族的山神崇拜
2 土族的山神信仰
3 彝族的山神崇拜
4 蒙古族的山神崇拜
5 納西族等其他民族的山神崇拜
下篇 土地神
一 土地神的觀念
1 吐生萬物的自然存在期：古老的土地崇拜
2 魅惑的精靈存在期：土地有靈的精靈崇拜
3 以地為母的結(jié)合期：地母崇拜形式
4 神地之道的社神期：正式的土地神崇拜
5 后土神祇：土地神的另一況味
二 土地神的形象
1 土地本身
2 封土為社
3 石頭
4 樹木
5 女性形象
6 男性形象
7 世俗化的老人形象
三 土地神的職能
1 自然農(nóng)業(yè)保護神
2 國家地區(qū)的保護神
3 司冥之神
4 戰(zhàn)爭之神
5 生育之神
6 其他神職
四 土地神的祭祀
1 官方土地神的祭祀
2 民間土地神的祭祀
五 土地神與道教
1 后土娘娘
2 土地公公
一 山神的觀念
1 興云布雨的山岳崇拜
2 形象各異的精靈崇拜
3 人格化的山神
二 山神的形象
1 山體本身
2 石頭、樹木、動物
3 從半人半獸到人形
三 山神的職能
1 掌管禽獸
2 興云布雨
3 國家、地方的象征與保護神
4 管理鬼魂
5 預(yù)言掌控人的禍福貴賤
6 保佑戰(zhàn)事、送子、祈福禳災(zāi)等
四 山神的祭祀
1 官方祭祀
2 民間祭祀
五 山神信仰與道教
1 山岳崇拜與道教的洞天福地思想
2 山神崇拜對道教神仙譜系的影響
3 道教對山神祭祀儀式等的影響
六 現(xiàn)存各民族山神信仰舉隅
1 藏族的山神崇拜
2 土族的山神信仰
3 彝族的山神崇拜
4 蒙古族的山神崇拜
5 納西族等其他民族的山神崇拜
下篇 土地神
一 土地神的觀念
1 吐生萬物的自然存在期：古老的土地崇拜
2 魅惑的精靈存在期：土地有靈的精靈崇拜
3 以地為母的結(jié)合期：地母崇拜形式
4 神地之道的社神期：正式的土地神崇拜
5 后土神祇：土地神的另一況味
二 土地神的形象
1 土地本身
2 封土為社
3 石頭
4 樹木
5 女性形象
6 男性形象
7 世俗化的老人形象
三 土地神的職能
1 自然農(nóng)業(yè)保護神
2 國家地區(qū)的保護神
3 司冥之神
4 戰(zhàn)爭之神
5 生育之神
6 其他神職
四 土地神的祭祀
1 官方土地神的祭祀
2 民間土地神的祭祀
五 土地神與道教
1 后土娘娘
2 土地公公
展開全部
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 節(jié)選
人格化的山神 所謂神的人格化，就是指人們的崇拜對象不僅具有人的形象，而且同時具有人的語言、行為及思想觀念等，即崇拜對象完全與人同形同性。由自然物的神格化，再發(fā)展到自然神靈的人格化，這是所有宗教神靈發(fā)展的一般軌跡。人們由宗教情感的需要，且為了更方便地溝通人與神，往往都會對崇拜對象進行人格化、人性化設(shè)想。費爾巴哈說：“驅(qū)使人去崇拜某個對象的那種感情，顯然是以這個觀念為前提，即人認為這個對象并不是對這種崇拜無動于衷的，它有感情，它有一顆心，而且有一顆能感知人類事務(wù)的人心。”這種具有感情、具有能感知人類事物的心靈的神就是人格化的神，是與人同性同質(zhì)的一種高級崇拜形式。 所以人格化的山神的出現(xiàn)也是山神觀念的定型與成熟化的表現(xiàn)。在《山海經(jīng)》中，我們可以明顯地看到山神從精靈存在期到人格化的一個變化過程。在完全人格化的山神出現(xiàn)之前，還有一個以人形為主，有少量動物特征，或與動物雜處的山神的形象的過程。這說明在人們的觀念中，山神還沒有完全擺脫動物的形象，還不是一個與人徹底同構(gòu)的東西。 《山海經(jīng)》中記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”這里的西王母已經(jīng)具備基本的人形，但還殘留著一些動物的特征，如“豹尾虎齒”。后來到了《中次十二經(jīng)》中，山神就是“人身而身操兩蛇”，“狀如人而載蛇，左右手操蛇”。此時的山神已經(jīng)完全具有了人的形貌，只是其周圍伴隨的還是一些動物形象。但這些具有人的形貌的山神是否具有人的感情和思想，我們不得而知。但從上文中提到的西王母“善嘯”和“狀如人而載蛇，左右手操蛇”來看，一般的人是不會有這種怪異的舉動的。說明這還是早期的一種過渡的形態(tài)。 山神觀念的進一步發(fā)展，完全人格化的山神的出現(xiàn)，可以從屈原的《山鬼》篇中看到。此篇雖然稱為“山鬼”，但這里的山鬼或者稱為“女山神”已經(jīng)完全具有人的情感特點了。屈原在《山鬼》篇中寫道： 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。……怨公子兮悵忘歸。 其篇名雖為《山鬼》，但其中的人格化的女神形象呼之欲出。這位女神終日生活在山中，“被薜荔兮帶女蘿”，“乘赤豹兮從文貍”，與赤豹、文貍為伍，顯然還沒有與動物完全脫離開干系。但這些動物、事物與上面提到的蛇等相比，已經(jīng)被注入了更多美好的況味。同時，這個山鬼又是一個獨立的人的形象，并且具有人的感情和情緒，“折芳馨兮遺所思”，“怨公子兮悵忘歸”，是一位思戀心中愛人又不得的多情女子的形象。可以說是早期人格化山神的突出代表了。 山神的觀念到此時已經(jīng)基本成熟，人格化的山神成了山神崇拜的主流。雖然在后世，精靈化的山神并沒有完全消失，如現(xiàn)在一些少數(shù)民族中還存在山體、神木、神石的崇拜形式，但這些已經(jīng)不是山神崇拜的主流形式了。 ……
華夏文庫.道教與民教宗教書系:山神土地的源流 作者簡介
高麗楊，女，漢族，1979年生，河北撫寧人，中共鄭州市委黨校副教授，中國社會科學院世界宗教研究所哲學博士，主要研究方向為道教與中國傳統(tǒng)文化。在《中國道教》等刊物發(fā)表學術(shù)論文十余篇，主編《道教知識讀本》及《國學經(jīng)典誦讀》等叢書，主持完成《隋唐河南道教史》《清代書院建制研究》《唐代絲綢之路與中外宗教文化交流》等省級社科規(guī)劃項目，出版國家社會科學基金項目《河北道教史》（合著），整理道教典籍《（鐘呂傳道集）與（西山群仙會真記）》（點校）。
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