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包郵 新書--利維坦(精裝)

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2017-04-01
開本： 32開 頁數(shù)： 580
讀者評分：5分1條評論
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新書--利維坦(精裝) 版權(quán)信息

新書--利維坦(精裝) 本書特色

國家，即偉大的利維坦——是一個人工模造的人。 《利維坦》是托馬斯·霍布斯于1651年出版的一本著作，全名為《利維坦，或教會國家和市民國家的實質(zhì)、形式和權(quán)力》，又譯《巨靈論》！袄S坦”原為《舊約圣經(jīng)》中記載的一種怪獸，在本書中用來比喻強(qiáng)勢的國家。本書系統(tǒng)闡述了國家學(xué)說，探討了社會的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會契約論，以及國家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是西方*著名和有影響力的政治哲學(xué)著作之一。

新書--利維坦(精裝) 內(nèi)容簡介

　　《利維坦》分為四部分。**部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都于運(yùn)動狀態(tài)中。第二部分是全書的主體，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個人格；大家則服從他的意地志，服從他的判斷。第三部分旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會，抨擊教皇掌有超出世俗政權(quán)的大權(quán)。第四部分主要矛頭是針對羅馬教會，大量揭發(fā)了羅馬教會的腐敗黑暗、剝削領(lǐng)婪的種種丑行劣跡，從而神的圣潔尊崇，教會的威嚴(yán)神秘，已經(jīng)在霍布斯的筆下黯然失色。

新書--利維坦(精裝) 目錄

引言

**部分 論人類
**章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語言
第五章 論推理與學(xué)術(shù)
第六章 論自覺運(yùn)動的內(nèi)在開端——（通稱激情）；以及表示這些開端的術(shù)語
第七章 論討論的終結(jié)或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 論各種知識的主題
第十章 論權(quán)勢、身價、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論**與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權(quán)人和由人代表的事物

第二部分 論國家
第十七章 論國家的成因、產(chǎn)生和定義
第十八章 論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
第十九章 論幾種不同的按約建立的國家和主權(quán)的繼承問題
第二十章 論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體
第二十三章 論主權(quán)者的政務(wù)大臣
第二十四章 論國家的營養(yǎng)與生殖
第二十五章 論建議（咨議）
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥恕與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國家致弱或解體的因素
第三十章 論主權(quán)代表者的職責(zé)
第三十一章 論自然的上帝國（天國）

第三部分 論基督教體系的國家
第三十二章 論基督教體系的政治原理
第三十三章 論圣經(jīng)篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
第三十四章 論圣經(jīng)各章中圣靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國、圣、圣潔和圣餐在圣經(jīng)中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言辭
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來世和贖罪在圣經(jīng)中的意義
第三十九章 教會一詞在圣經(jīng)中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國的權(quán)利
第四十一章論我們神圣救主的職分
第四十二章論教權(quán)
第四十三章論被接受進(jìn)入天國的必要條件

第四部分 論黑暗的王國
第四十四章論誤解圣經(jīng)所產(chǎn)生的靈的黑暗
第四十五章論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余
第四十六章空虛的哲學(xué)和神怪的傳說所造成的黑暗
第四十七章論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰的問題

綜述與結(jié)論
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新書--利維坦(精裝) 節(jié)選

　　《利維坦（精裝本）》：　　*能引起智慧差異的激情主要是程度不同的權(quán)勢欲、財富欲、知識欲和名譽(yù)欲。這幾種欲望可以總括為**種欲望，也就是權(quán)勢欲；因為財富、知識和榮譽(yù)不過是幾種不同的權(quán)勢而已。　　因此，一個人如果對以上種種沒有很大的熱情，而是抱著一般所說的無所謂的態(tài)度；那么他雖然不失為好人，可以不開罪于世，但卻不可能具有很大的想象或很多的判斷。因為思想對于欲望說來，就像斥侯兵或偵探一樣，四出窺探，以發(fā)現(xiàn)通向所希望的事物的道路。一切心理運(yùn)動的穩(wěn)定和敏捷性都是由這里產(chǎn)生的。正如沒有欲望就是死亡，于是激情淡薄就是愚鈍。對每一事物都抱著無所謂、漠不關(guān)心的情緒，便是輕浮和精神渙散，而對任何一種事物的激情比旁人一般的情形更強(qiáng)和更激烈，便是所謂的癲狂！　∫虼，癲狂的種類便幾乎和激情本身的種類一樣多。有時過分而非常的激情是來自身體器官的結(jié)構(gòu)不良或受了傷害，而有時器官受傷或不健康又是由于激情過盛或持續(xù)過久而造成的。但在這兩種情形之下，癲狂都屬于同一種性質(zhì)。　　過盛、過久而產(chǎn)生癲狂的激情要不是極度虛榮，便是心情極度沮喪，前者一般稱為驕傲及自負(fù)！　“硫?zhǔn)谷艘着，過分時就形成一種癲狂，稱為大怒或狂怒。因之，報復(fù)的欲望過分而且成為習(xí)慣時，就會傷及器官而成為大怒。愛情過分再加上嫉妒，也會成為大怒。一個人在天生靈感、智慧、學(xué)識、外表等方面自視過高，便會形成精神渙散和輕浮，再加上嫉妒就會成為大怒。對任何事物的真理的意見過分強(qiáng)烈，遇到別人反對時，也會成為大怒！　【趩适谷税l(fā)生無原因的畏懼，這便是通稱為抑郁的癲狂。其表現(xiàn)方式也有種種不同，諸如常去荒野、墓地、具有迷信行為以及有些人怕這種東西、有些人怕那種東西等等！　】傊，產(chǎn)生奇異和反常行為的一切激情都總稱為癲狂。至于癲狂的種類，只要肯下功夫，就可以數(shù)出一大批來。如果激情過分就是癲狂，那么毫無疑問，激情本身有壞的傾向時，便是各種程度不同的癲狂了！　∨e一個例來說：在自以為受到神的啟示而且對這種看法著了迷的一群人當(dāng)中，其愚行的效果常常不能通過這種激情在一個人身上所產(chǎn)生的任何十分過分的行為看出來。但當(dāng)他們許多人聚謀時，整個一群人的怒狂就十分明顯了。如果對我們*好的朋友吼叫、打擊、扔石頭，那還有什么事情更能說明瘋狂狀態(tài)呢？但這還遠(yuǎn)比不上那樣一群人所能做出的事。他們對于以往一輩子都受其保護(hù)、免于傷害的人，也能發(fā)出鼓噪，加以打擊和殺害。如果這是一群人的狂態(tài)，那么在每一個具體人身上便也是這樣。因為一個人在海中雖然聽不到身旁的水的聲音，但他卻十分肯定，這一部分水正和同等分量的任何其他部分一樣，對構(gòu)成海濤怒吼是起同等作用的。同樣的道理，在一兩個人身上雖感覺不出很大的騷動不寧來，但我們卻可以確信，他們各自的激情是整個一個發(fā)生動亂的國家中煽動性喧囂的構(gòu)成部分。如果沒有任何其他東西流露他們的瘋狂情緒，那么他們狂妄地冒稱具有這種神的啟示便是十足的證明。如果瘋?cè)嗽豪镉幸粋人和你娓娓清談，條理井然；告別時你想知道他是什么人，以便下次回訪，他竟告訴你他是上帝圣父，我想你就無需再等待狂妄過激的行為來說明他的瘋狂了！　　

新書--利維坦(精裝) 作者簡介

　　托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日）英國政治家、哲學(xué)家。生于英國威爾特省一牧師家庭。早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，指出宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動著的廣延物體的總和。他提出“自然狀態(tài)”和國家起源說，指出國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國教”來管束人民，維護(hù)“秩序”。

商品評論(1條)
  • 主題：

    老師推薦的經(jīng)典書，專門買的精裝版，結(jié)果封底有個洞，且字太小，看起有些費(fèi)力。

    2019/8/28 20:25:35
    讀者:ztw***(購買過本書)
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