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狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 版權信息
- ISBN：9787514378146
- 條形碼：9787514378146 ; 978-7-5143-7814-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 本書特色
《聊齋志異》是一部奇書，有中國古典文言短篇小說*之謂，篇篇在講鬼狐仙怪，字字都是人情世態，對后世的文學創作影響極大。
這部《狐鬼啟示錄》是梁曉聲先生解讀《聊齋志異》的文化隨筆新作。在本書中，作者不僅僅從《聊齋志異》的文本特點、文藝價值、人物及故事特色等方面進行評析，更是從這部作品隱約顯露的文字和內容線索中，透析出當時中國社會的百樣情態和正史諱談的歷史真相，摹畫中國人尤其是中國文人的悲喜哀愁、在人性與道德之間糾結與碰撞，以及埋藏在他們內心*深處的野望。可以說是一部從微觀視角切入，品評中國文化特點極富意趣而又有人文關懷和思考深度的作品。
另外本書附有多篇作者創作的仿“《聊齋》體”的小說，再現了現代版《聊齋》故事的魅力和現實的荒誕奇詭，以求能從小說中不同人物的命運和不同事件的發展走向去臧否社會、反思現實。
狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 內容簡介
★梁曉聲2019重磅新作！從微觀視角切入，品評中國人隱秘文化心理和中國文化的特質。
★解讀《聊齋志異》中瑰麗奇幻的狐鬼世界，透析樸實的人性原則。
不忍陌生的女子兩命俱亡，便毅然放棄了投胎轉世的光明機會的《王六郎》；
以自我救贖之方式終成人之賢妻的美鬼《聶小倩》；
《王成》中隔代報恩的狐奶奶……
狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世間之人格。
狐鬼之愛，高于《梁祝》，高于《紅樓夢》。
★揭秘從《聊齋》故事中描摹中國社會的百樣情態和正史諱談的歷史真相。
漢民族為何偏愛狐貍精？
狐鬼故事因何多發生于荒宅棄第之內？
對《耳中人》《尸變》《瞳人語》《山魈》《咬鬼》等民間迷信文化的分析；
《偷桃》《種梨》《口技》《戲術》等對中國社會民間江湖文化的記述；
《地震》一篇，極為寫實地記載了某次大地震對民間造成的災難，而在皇家“正史”中，卻只不過兩行冷靜的文字；
《野狗》《公孫九娘》詳述“于七一案”慘象， “正史”中曰“平亂”， 而“野史”一向無敢記。
★人性與道德，官方價值與民間價值的論辯。
——人既為人，由善與義區分耳。過多的道德附加，未免反使人性受其累也。★梁曉聲2019重磅新作！從微觀視角切入，品評中國人隱秘文化心理和中國文化的特質。
★解讀《聊齋志異》中瑰麗奇幻的狐鬼世界，透析樸實的人性原則。
不忍陌生的女子兩命俱亡，便毅然放棄了投胎轉世的光明機會的《王六郎》；
以自我救贖之方式終成人之賢妻的美鬼《聶小倩》；
《王成》中隔代報恩的狐奶奶……
狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世間之人格。
狐鬼之愛，高于《梁祝》，高于《紅樓夢》。
★揭秘從《聊齋》故事中描摹中國社會的百樣情態和正史諱談的歷史真相。
漢民族為何偏愛狐貍精？
狐鬼故事因何多發生于荒宅棄第之內？
對《耳中人》《尸變》《瞳人語》《山魈》《咬鬼》等民間迷信文化的分析；
《偷桃》《種梨》《口技》《戲術》等對中國社會民間江湖文化的記述；
《地震》一篇，極為寫實地記載了某次大地震對民間造成的災難，而在皇家“正史”中，卻只不過兩行冷靜的文字；
《野狗》《公孫九娘》詳述“于七一案”慘象， “正史”中曰“平亂”， 而“野史”一向無敢記。
★人性與道德，官方價值與民間價值的論辯。
——人既為人，由善與義區分耳。過多的道德附加，未免反使人性受其累也。
——人自然應當成為道德的人，自覺地伏己，但前提是首先成為自由之人。現代社會具有高度的制度自信，相信人越自由則越道德。
——《聊齋》竟無只言片語涉及“忠君” 二字。其字里行間，“忠”只體現于愛情和友情。《聊齋》故事中的“孝”反而比《二十四孝》中的“孝” 更人性化。
——如“俠”，民間視為道義的伸張者，而官方卻一向視為“以武犯上”的“異種”。“上者”，制度也，故按封建之邏輯，乃在人的價值之上。
★蒲松齡的自我療愈與中國人隱秘的文化心理。
——文人們需要以想象來自我慰藉。作家不但以文學療人、療社會，也每以文學療自己。蒲松齡希望自己的小說亦能是許多與自己同命運的人的“創口貼”。
——書生寧采臣身上附麗了蒲松齡對于書生、士子之好人格的由衷理想。所以，愿使筆下之寧生中進士，并使他的三個兒子后來也皆在士林有文名。
——一個社會，沒有一套廣為認同的道德觀顯然是不行的，唯靠封建道德觀來延續自身壽命也是不行的。在蒲松齡的筆下，每現此種糾結、矛盾，而這一點是他所在的那個時代的文人們普遍的內心矛盾。
★《聊齋》新編，《犬神》《聶小倩別傳》《狐懲淫》《異邦奇談》《怪豬》《鬼畜》《死神》……對當代人與事進行臧否，再現現代版《聊齋》故事的魅力和現實的荒誕奇詭，汪洋恣肆，寓意深廣。
狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 目錄
狐鬼啟示錄
《聊齋》中的仁義與報恩 / 003
文言的精妙 / 016
我與《聊齋》 / 019
“怪力亂神” / 021
當人性遇上道德 / 025
《聊齋》里的民間記憶 / 034
狐鬼愛情 / 046
蒲松齡的自我療愈 / 052
美狐蓮香 / 066
聶小倩、連瑣與狐奶奶 / 077
《聊齋》中隱藏的歷史真相 / 086
《紅樓夢》人物的“狐性” / 094
《聊齋》新編
犬神 / 101
聶小倩別傳 / 107
狐懲淫 / 111
異邦奇談 / 113
怪豬 / 117
曲某 / 122
紅磨房 / 127
鬼畜 / 133
死神 / 233
復仇的蚊子 / 242
咪娜 / 287
丟失的心 / 308
《狐鬼啟示錄》 樣章
《聊齋》里的民間記憶
我小時候，每聽大人們議及黃鼠狼迷人之事。黃鼠狼，即黃鼬，比狐的體形小得多，大者尚不及狐尾，身柔如無骨，善鉆狹隙，害雞。據說，僅吸血，不食肉。
在城市是見不到狐的，卻亦常見黃鼬，于是關于它的迷信說法盛行。因為它的樣子，使人覺得像狐一樣有媚態。在難得一見狐而黃鼬常見的農村，關于狐的傳說便少，關于黃鼬的迷信流言則幾成共識。
若單論媚態，貂也是不遜于狐的。但中國民間，關于貂惑人的迷信流言，至今仍是空白。
何故之有？
因為貂不但生活在寒冷的東北，而且只在林海中出沒，除深山獵戶，一般人根本見不到。
漂亮的貓也是媚態百生的。《聊齋》中寫到了各種各樣的精怪，大到虎狼蟒鱉，小到鸚鵡蝴蝶，就是沒寫到又媚又善于黏人的貓。
卻又何故之有？
蓋因貓如犬，與人類的關系既古老又親密，并且在這種關系中首先體現為人類對貓的容納、寵愛。凡人類所熟稔和容納于生活的，一般不迷信也。文學家的筆，通常也就不會妖化之了。
狐則不然。它們是野生動物，不可能被人類馴化。人類謀它們的皮，又認為天經地義。故狐對于人類，是本能地有敵意的。
人對于狐，卻難免會有罪孽之感——從體形到頭臉都那么漂亮的小動物，對人本身從來構不成任何威脅，所謂危害也無非便是叼走只雞或拖走只兔，這構不成見則捕殺的符合天道人性的理由。
人心既存此感，卻又克服不了獲無本利的欲念，于是只能將狐妖化。這么一來，見之則捕，捕之則殺，剝皮棄其骨肉，便心安理得了。
天地之間，只有人，縱使行冷酷事，也要找出足夠正當的理由。倘現存的理由不夠用，便會腦洞大開地編創出來。人不僅以此法為害于異類，也慣以此法加害于同類。
人的這種惡，可曰之為進化之惡，也可曰之為智后之惡。智后之惡，尤屬邪惡。如人為危害某些既不能食其肉也不能用其皮的動物，只要編創出它們身體的某一部分可入藥，或僅僅可壯陽，于是便似乎有了極充分的理由到處搜捕，大開殺戒。
蒲松齡之憐狐乃至愛狐，不惜冒天下之成見，以連篇累牘的關于狐的美好故事為狐正名，足見他是一個對小動物心懷大愛之心的人。
《聊齋》則不啻是中國之**部文學形式的保護野生動物宣言書、倡議書。
在《聊齋》中，有些人事，既非虛構，亦非流言。其可信度，如今看來也并不存疑，可作為當時年代的民間記憶來了解。
例如，《龍取水》一篇，不過是發生于水面的龍卷風罷了。《水災》則實錄了康熙二十一年（1862）山東某地的水災而已，只不過加入了孝子夫婦及兒郎幸免于難的頌孝情節，并且寫明“此六月二十二日事也”，分明大體不妄。至于某地某人喜生吃蛇，又某人為救被蟒所吞之兄長力斬蟒頭，都沒什么可懷疑的。《義鼠》一篇，記甲鼠被蛇所吞，乙鼠“力嚼其尾”，迫蛇吞出死鼠“啾啾如悼之，銜之而去”。此類動物界中的感人事，今天的《動物世界》中亦屢見不鮮。
至于《蛇人》，講一個“以弄蛇為業”者，曾飼馴兩條小蛇，數年后長大無比，只有放歸山林，于是每聽人言，遇而駭絕，幸未殞命。某月，某人自己必經山林，也見到了。驚怖無措之際，忽憶起往事，急喚蛇名。“蛇昂首久之，縱身繞蛇人，如昔弄狀。覺其意殊不惡，但軀巨重，不勝其繞，仆地呼禱，乃釋之。于是囑曰：‘深山不乏飲食，勿擾行人，以犯天譴。’二蛇垂首，似相領受。”
《聊齋》中的仁義與報恩 / 003
文言的精妙 / 016
我與《聊齋》 / 019
“怪力亂神” / 021
當人性遇上道德 / 025
《聊齋》里的民間記憶 / 034
狐鬼愛情 / 046
蒲松齡的自我療愈 / 052
美狐蓮香 / 066
聶小倩、連瑣與狐奶奶 / 077
《聊齋》中隱藏的歷史真相 / 086
《紅樓夢》人物的“狐性” / 094
《聊齋》新編
犬神 / 101
聶小倩別傳 / 107
狐懲淫 / 111
異邦奇談 / 113
怪豬 / 117
曲某 / 122
紅磨房 / 127
鬼畜 / 133
死神 / 233
復仇的蚊子 / 242
咪娜 / 287
丟失的心 / 308
《狐鬼啟示錄》 樣章
《聊齋》里的民間記憶
我小時候，每聽大人們議及黃鼠狼迷人之事。黃鼠狼，即黃鼬，比狐的體形小得多，大者尚不及狐尾，身柔如無骨，善鉆狹隙，害雞。據說，僅吸血，不食肉。
在城市是見不到狐的，卻亦常見黃鼬，于是關于它的迷信說法盛行。因為它的樣子，使人覺得像狐一樣有媚態。在難得一見狐而黃鼬常見的農村，關于狐的傳說便少，關于黃鼬的迷信流言則幾成共識。
若單論媚態，貂也是不遜于狐的。但中國民間，關于貂惑人的迷信流言，至今仍是空白。
何故之有？
因為貂不但生活在寒冷的東北，而且只在林海中出沒，除深山獵戶，一般人根本見不到。
漂亮的貓也是媚態百生的。《聊齋》中寫到了各種各樣的精怪，大到虎狼蟒鱉，小到鸚鵡蝴蝶，就是沒寫到又媚又善于黏人的貓。
卻又何故之有？
蓋因貓如犬，與人類的關系既古老又親密，并且在這種關系中首先體現為人類對貓的容納、寵愛。凡人類所熟稔和容納于生活的，一般不迷信也。文學家的筆，通常也就不會妖化之了。
狐則不然。它們是野生動物，不可能被人類馴化。人類謀它們的皮，又認為天經地義。故狐對于人類，是本能地有敵意的。
人對于狐，卻難免會有罪孽之感——從體形到頭臉都那么漂亮的小動物，對人本身從來構不成任何威脅，所謂危害也無非便是叼走只雞或拖走只兔，這構不成見則捕殺的符合天道人性的理由。
人心既存此感，卻又克服不了獲無本利的欲念，于是只能將狐妖化。這么一來，見之則捕，捕之則殺，剝皮棄其骨肉，便心安理得了。
天地之間，只有人，縱使行冷酷事，也要找出足夠正當的理由。倘現存的理由不夠用，便會腦洞大開地編創出來。人不僅以此法為害于異類，也慣以此法加害于同類。
人的這種惡，可曰之為進化之惡，也可曰之為智后之惡。智后之惡，尤屬邪惡。如人為危害某些既不能食其肉也不能用其皮的動物，只要編創出它們身體的某一部分可入藥，或僅僅可壯陽，于是便似乎有了極充分的理由到處搜捕，大開殺戒。
蒲松齡之憐狐乃至愛狐，不惜冒天下之成見，以連篇累牘的關于狐的美好故事為狐正名，足見他是一個對小動物心懷大愛之心的人。
《聊齋》則不啻是中國之**部文學形式的保護野生動物宣言書、倡議書。
在《聊齋》中，有些人事，既非虛構，亦非流言。其可信度，如今看來也并不存疑，可作為當時年代的民間記憶來了解。
例如，《龍取水》一篇，不過是發生于水面的龍卷風罷了。《水災》則實錄了康熙二十一年（1862）山東某地的水災而已，只不過加入了孝子夫婦及兒郎幸免于難的頌孝情節，并且寫明“此六月二十二日事也”，分明大體不妄。至于某地某人喜生吃蛇，又某人為救被蟒所吞之兄長力斬蟒頭，都沒什么可懷疑的。《義鼠》一篇，記甲鼠被蛇所吞，乙鼠“力嚼其尾”，迫蛇吞出死鼠“啾啾如悼之，銜之而去”。此類動物界中的感人事，今天的《動物世界》中亦屢見不鮮。
至于《蛇人》，講一個“以弄蛇為業”者，曾飼馴兩條小蛇，數年后長大無比，只有放歸山林，于是每聽人言，遇而駭絕，幸未殞命。某月，某人自己必經山林，也見到了。驚怖無措之際，忽憶起往事，急喚蛇名。“蛇昂首久之，縱身繞蛇人，如昔弄狀。覺其意殊不惡，但軀巨重，不勝其繞，仆地呼禱，乃釋之。于是囑曰：‘深山不乏飲食，勿擾行人，以犯天譴。’二蛇垂首，似相領受。”
展開全部
狐鬼啟示錄-梁曉聲說《聊齋》 作者簡介
梁曉聲，當代著名作家、教授、全國政協委員。創作過大量極具影響的小說、散文、隨筆及影視作品。主要作品有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《雪城》《知青》《中國文化的性格》《中國人的人性與人生》《中國人的日常》《總有一種柔軟，讓人生堅定從容》等。他的文字兼具作家、學者、思想者等多個維度，深受廣大讀者喜愛。
商品評論(12條)
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