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中國文化5000年
烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版)烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787517086840
- 條形碼：9787517086840 ; 978-7-5170-8684-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版)烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者●我們都是群體行為的盲從者 ●精裝典藏版，未刪節(jié)全譯本。 ●被翻譯成20余種語言，入選改變世界的20本書 ●群體心理學(xué)的奠基之作。 ●《烏合之眾》分析了群體心理的本質(zhì)，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)等方方面面。 ●《烏合之眾》深刻影響了全球政治家、企業(yè)家等各行各業(yè)精英領(lǐng)袖。
烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版)烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版) 內(nèi)容簡介
《烏合之眾：群體心理研究》是群體心理學(xué)的奠基之作，被譽(yù)為"改變世界的20本書"之一。書中極為精致地描述了集體心態(tài)，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對個(gè)體與群體的迥異心理進(jìn)行了精辟分析。對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。深刻影響了弗洛伊德、榮格、托克維爾、梁啟超、周作人等學(xué)者，和羅斯福、丘吉爾、戴高樂、希特勒等政治人物。其觀點(diǎn)新穎，語言生動(dòng)，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。
烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版)烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版) 目錄
導(dǎo)??論??群體心理特征
**卷 群體心理的普遍特征
**章 群體的普遍特征?? / 017
第二章 群體的感情觀和道德觀?? / 039
第三章 群體的觀念、推理與想象力?? / 083
第二卷 群體的觀點(diǎn)和信念
**章 群體觀點(diǎn)和信念中的間接因素?? / 107
第二章 群體信仰和觀點(diǎn)中的直接因素?? / 129
第三章 群體的從眾與領(lǐng)袖的說服手法?? / 147
第四章 群體的信仰和觀點(diǎn)的變化范圍?? / 181
第三卷 不同群體的類型與其特點(diǎn)
**章 群體的分類?? / 197
第二章 犯罪群體?? / 205
第三章 刑事陪審團(tuán)?? / 215
第四章 選民群體?? / 225
第五章 議??會?? / 237
展開全部
烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版)烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版) 節(jié)選
那些過去被奉為圭臬的教條，其權(quán)威在現(xiàn)在似乎遭到了極大的挑戰(zhàn)，我們曾經(jīng)一度認(rèn)為，物質(zhì)是永恒存在的，但*近的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，所有物質(zhì)不過是短暫的簡單組合。學(xué)界對重大歷史事件的研究，似乎完善到了極點(diǎn)，難以再進(jìn)行什么創(chuàng)新了。但那些關(guān)于法國大革命的所有著述，依然令我們?nèi)绨V如醉、愛不釋手——讓我們百思不得其解的是：文明發(fā)展的進(jìn)程難道每次都必須以血流成河的暴力沖突形式的革舊舉新來推進(jìn)，而不能和平解決？要讓這一問題渙然冰釋，我們只有借助現(xiàn)代心理學(xué)的方法來回顧歷史；群體心理與理性個(gè)人的心理特征迥然不同，而群體心理特征也會因不同的群體而有所差異。 每個(gè)種族都會因個(gè)人的遺傳因素而擁有一定的共同心理特征，毋庸置疑，這個(gè)種族的氣質(zhì)也因此而生。但這并不意味著，同一種族的人所構(gòu)成的群體心理特征能和種族的共同心理特征保持一致。如果一個(gè)新群體是由民族中那些目的性強(qiáng)的部分人聚集而成的，那么，這個(gè)群體必然會在原有種族心理特征的基礎(chǔ)上滋生新的心理特征。 在所有的種族中，生活中的有組織群體都有著舉足輕重的地位，如今更是重中之重。這個(gè)時(shí)代的主要特性之一便是：集體無意識行為取代了個(gè)人有意識行為。 我對各種群體問題的考察方式有一定程度的不同，但都是純粹以科學(xué)的方式進(jìn)行的，不受各種意見、理論和教條左右——這是發(fā)現(xiàn)某些真理的唯一方法。由于只是全心致力于探究一種現(xiàn)象背后的原因，而這些探究會傷害到某些人的利益，但這并不在我的考慮范圍之內(nèi)。 著名的思想家高布利特·德·阿爾維耶拉先生曾經(jīng)表示，由于他的結(jié)論與眾不同，所以他不屬于任何當(dāng)代學(xué)派，畢竟這些學(xué)派的結(jié)論都或多或少地有著各種各樣的謬誤。因?yàn)椴幌Ｍ约菏苣硞(gè)學(xué)派的影響，帶著偏見和先入為主的立場看待各種事物，所以他坦言自己不屬于任何學(xué)派。希望這本新書也可以像阿爾維耶拉先生那樣，既不被歸于某個(gè)學(xué)說體系又有自己獨(dú)到的認(rèn)知。 為什么阿爾維耶拉先生會認(rèn)為我的結(jié)論乍看會讓人難以接受？我想我有必要做個(gè)解釋。例如，為什么我會認(rèn)為群體智能低下，即使群體成員博學(xué)多才，智能也極端低劣；盡管如此，我卻又肯定地?cái)嘌裕m然群體成員卓越抑或群體成員平庸，但如果想干涉或取代這些群體，仍將威脅我們現(xiàn)有的社會呢。 這是因?yàn)椋械臍v史都不約而同地證明：社會組織如同一切生命有機(jī)體那樣龐雜繁復(fù)，我們至今還沒有足夠的能力去人為地強(qiáng)迫社會組織一夜驟變。然而大自然的不可抗力卻往往借助那些比革命還要血腥的手段去成功改變這些社會組織。不言而喻，相對社會而言，無論引導(dǎo)諸多變革的理論多么完美，志向多么遠(yuǎn)大，都無法平衡熱衷于重大改革而帶來的危險(xiǎn)性和致命性，它們就如同魔鬼煉獄。只有改變種族特質(zhì)的變革才是王道，但是，只有時(shí)間才真正擁有這種改變種族特質(zhì)的力量。人人都會受種族內(nèi)的各種思想、性情和習(xí)慣所左右，我們的本性在潛移默化中已經(jīng)負(fù)載了太多種族中的共同物質(zhì)，種種制度和法律就是我們性格和價(jià)值觀的外在體現(xiàn)。然而又有多少人意識到：這些制度和法律，它們僅僅是我們性格中的產(chǎn)物，又怎么可能依賴它們改變我們的性格？ 研究產(chǎn)生這些現(xiàn)象的民族對研究社會現(xiàn)象的意義重大，當(dāng)我們研究某種社會現(xiàn)象的時(shí)候，必須意識到要分清先后、從兩個(gè)不同的角度對其進(jìn)行考察的必要性。 只有這樣我們才會發(fā)現(xiàn)：純粹理性的真理往往與實(shí)踐理性的經(jīng)驗(yàn)截然相反。這個(gè)認(rèn)識幾乎可以適用于任何領(lǐng)域，包括自然科學(xué)領(lǐng)域在內(nèi)。倘若從絕對真理的角度分析：無論是一個(gè)立方體還是一個(gè)圓，它們都是根據(jù)相關(guān)公式做了嚴(yán)格定義的固定幾何形狀；假若從感官印象的角度分析，那么這些幾何圖形就會十分不同；從透視的角度分析，立方體就可以變成錐形或方形，圓可以變成橢圓或直線。當(dāng)然考察這些真正的形狀，自然是遠(yuǎn)比考察它們所呈現(xiàn)出來的虛幻形狀更為重要。因?yàn)樗鼈儯乙仓挥兴鼈儯俏覀兛梢钥吹讲⑶夷苡脭z影、繪畫技術(shù)來再現(xiàn)的形狀。生活中，更多時(shí)候，確實(shí)是不可見的事物比可見的事物包含更多的真理。假如我們只是簡單地根據(jù)事物的幾何形狀來判斷它們的存在形式，那么這種間接性認(rèn)識，就極有可能導(dǎo)致我們對自然產(chǎn)生誤解，使我們更難認(rèn)識這些事物固有的真實(shí)狀態(tài)。試想，如果人人都只能復(fù)制和翻拍事物，卻不能親自體驗(yàn)的話，我們對事物形態(tài)的正確認(rèn)知還會存在嗎？而事物形態(tài)的抽象知識假如只是掌握在少數(shù)知識分子中，它的存在又有什么價(jià)值呢？ 懇請那些致力于研究社會現(xiàn)象的學(xué)者，都能時(shí)刻共勉一條真理：相對文明的誕生和繁榮而言，我們不僅需要關(guān)心社會現(xiàn)象的理論價(jià)值，更值得我們重視的是社會現(xiàn)象的實(shí)踐價(jià)值，事實(shí)上也只有實(shí)踐價(jià)值*有意義。為了更好地保持理性的審慎，避免妄下結(jié)論，我們在考察每個(gè)現(xiàn)象背后的*初邏輯時(shí)，務(wù)必要重視這條真理。 其次，在社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜的境況下，要想全盤掌握或預(yù)見它們之間的相互影響和相關(guān)結(jié)果是完全不現(xiàn)實(shí)的。眾所周知，現(xiàn)象的背后都會隱藏著若干未知的緣由。由于這種超過我們分析范圍的意志，或許正是這些巨大的無意識意志頻繁催生了這種種可見的社會現(xiàn)象。相對波浪般的可見和可感知現(xiàn)象而言，這種無意識無疑會被看作容納百川的海洋。這樣看來，可見現(xiàn)象無非就是我們無意識般的海洋深處水流湍急的表象。介于群體大多數(shù)行為在精神上的獨(dú)特、低劣，少數(shù)行為受神秘力量支配的現(xiàn)象，使得大家眾說紛紜，是命運(yùn)，是自然還是天意？更有甚者，法國人稱之為幽靈的聲音。事實(shí)證明，我們無法忽視它的威力，雖然目前尚不了解這種力量的本質(zhì)。 每個(gè)民族的內(nèi)心深處，似乎都會被一種持久的、不可思議的力量所支配。就好比語言，世間還有什么事物能比它更復(fù)雜、更有邏輯、更精妙呢？但對這種組織程度紛繁復(fù)雜且完美無瑕的產(chǎn)物而言，除了人類無意識中潛藏的天賦可以創(chuàng)造它，還能有什么智慧可以奇跡般地創(chuàng)造它呢？即便是博學(xué)多才的學(xué)者和相對權(quán)威的語言學(xué)家，他們也僅僅是找出相關(guān)語言的規(guī)律和章法，至于創(chuàng)造，那是遙遙無期的事情。即使是思想——諸如那些偉人的思想，誰又敢肯定它們完全是有意識的產(chǎn)物？表面上，是單個(gè)腦袋萌發(fā)這些思想，退一步講，如果沒有人類無意識的天賦提供的思考能力和社會提供的思考素材，這些思想又怎能健康萌發(fā)、存活？
烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版)烏合之眾:群體心理研究(精裝典藏版) 作者簡介
古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon, 1841-1931） 法國著名社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。被后人譽(yù)為"群體社會的馬基雅維利"。勒龐在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交寫下了一系列社會心理學(xué)著作，如《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》《法國大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭心理學(xué)》等。其中以《烏合之眾》(Psychologie des foules)最為著名，被翻譯成近20種語言，至今仍在學(xué)術(shù)界有廣泛影響。
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