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可持續發展與生態文明 版權信息
- ISBN：9787201158006
- 條形碼：9787201158006 ; 978-7-201-15800-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
可持續發展與生態文明 本書特色
本書從文獻的角度重新追溯對資本主義工業文明體制的批判，并充分考量了中國化馬克思主義對可持續發展和生態文明的世界性貢獻，考量了世界性環境共識所形成的行動綱領和文件，考量了發達**和發展中**知識分子對該研究的學術反思成果。作為對資本批判*重要的思想成果之一，馬克思主義的可持續發展思想為我們**資本邏輯來看待現代文明與經濟發展問題提供了重要的觀念和方法論框架。
可持續發展與生態文明 內容簡介
本書對當前生態文明與可持續發展方面的國內外主要理論流派和實踐形式做了詳盡的梳理, 對中國化馬克思主義的生態論斷進行歷史性總結, 并結合世界生態文明發展的文獻成果和國際性研究報告, 形成一種基于文獻的策略框架, 并結合*新和*前沿的國內外生態學術研究成果, 向讀者呈現全景的可持續發展和生態文明圖景, 能夠有效引導讀者進入更深層次的閱讀和研究。
可持續發展與生態文明 目錄
選編說明
一、經典作家論述
1．打開了的關于人的本質力量的書
2．歷史與自然
3．人類勞動實踐與自然環境變化
4．不要陶醉于征服自然的勝利
5．廢物的利用
6．勞動作為人與自然物質變換的中介
7．資本主義生產破壞物質變換
8．勞動生產率的自然條件
9．大土地所有制與地力的浪費
10．必然王國與自由王國
二、國際文件和文獻
1．《只有一個地球》（1972年）（節選）
2．《聯合國人類環境宣言》（1972年）
3．《我們共同的未來》（1987年）（節選）
4．《聯合國氣候變化框架公約》（1992年）（節選）
5．《聯合國環境與發展宣言》（1992年）
6．《約翰內斯堡可持續發展宣言》（2002年）
7．《可持續發展北京宣言》（2008年）
8．《我們希望的未來》（里約+20會議，2012年）（節選）
9．《2030年可持續發展議程》（聯合國發展峰會，2015年）（節選）
三、研究文摘
1．羅馬俱樂部：增長的極限
2．薩拉·薩卡：生態資本主義能夠奏效嗎
3．約翰·貝拉米·福斯特：新陳代謝斷裂
4．詹姆斯·奧康納：資本主義的雙重矛盾與生態危機
5．施密特：馬克思的自然概念
6．大衛·佩珀：綠色政治是后現代政治
7．巖佐茂：可持續的循環型社會
8．劉湘溶等：生態文明的核心價值理念及其實現模式
9．馬德哈夫：這片開裂的土地
10．張曉玲：關于可持續發展理論
附錄：21世紀中國可持續發展大事記
版權說明
一、經典作家論述
1．打開了的關于人的本質力量的書
2．歷史與自然
3．人類勞動實踐與自然環境變化
4．不要陶醉于征服自然的勝利
5．廢物的利用
6．勞動作為人與自然物質變換的中介
7．資本主義生產破壞物質變換
8．勞動生產率的自然條件
9．大土地所有制與地力的浪費
10．必然王國與自由王國
二、國際文件和文獻
1．《只有一個地球》（1972年）（節選）
2．《聯合國人類環境宣言》（1972年）
3．《我們共同的未來》（1987年）（節選）
4．《聯合國氣候變化框架公約》（1992年）（節選）
5．《聯合國環境與發展宣言》（1992年）
6．《約翰內斯堡可持續發展宣言》（2002年）
7．《可持續發展北京宣言》（2008年）
8．《我們希望的未來》（里約+20會議，2012年）（節選）
9．《2030年可持續發展議程》（聯合國發展峰會，2015年）（節選）
三、研究文摘
1．羅馬俱樂部：增長的極限
2．薩拉·薩卡：生態資本主義能夠奏效嗎
3．約翰·貝拉米·福斯特：新陳代謝斷裂
4．詹姆斯·奧康納：資本主義的雙重矛盾與生態危機
5．施密特：馬克思的自然概念
6．大衛·佩珀：綠色政治是后現代政治
7．巖佐茂：可持續的循環型社會
8．劉湘溶等：生態文明的核心價值理念及其實現模式
9．馬德哈夫：這片開裂的土地
10．張曉玲：關于可持續發展理論
附錄：21世紀中國可持續發展大事記
版權說明
展開全部
可持續發展與生態文明 節選
《可持續發展與生態文明》： 對于絕對剩余價值的生產來說，只要勞動在形式上從屬于資本就夠了，例如，只要從前為自己勞動或者作為行會師傅的幫工的手工業者變成受資本家直接支配的雇傭工人就夠了；另一方面卻可以看到，生產相對剩余價值的方法同時也是生產絕對剩余價值的方法。無限度地延長工作日正是表現為大工業的特有的產物。特殊的資本主義的生產方式一旦掌握整整一個生產部門，它就不再是單純生產相對剩余價值的手段，而一旦掌握所有決定性的生產部門，那就更是如此。這時它成了生產過程的普遍的、在社會上占統治地位的形式。現在它作為生產相對剩余價值的特殊方法，只在下面兩種情況下起作用：**，以前只在形式上從屬于資本的那些產業部門為它所占領，也就是說，它擴大作用范圍；第二，已經受它支配的產業由于生產方法的改變不斷發生革命。 從一定觀點看來，絕對剩余價值和相對剩余價值之間的區別似乎完全是幻想的。相對剩余價值是絕對的，因為它以工作日超過工人本身生存所必要的勞動時間的絕對延長為前提。絕對剩余價值是相對的，因為它以勞動生產率發展到能夠把必要勞動時間限制為工作日的一個部分為前提。但是，如果注意一下剩余價值的運動，這種表面上的同一性就消失了。在資本主義生產方式～旦確立并成為普遍的生產方式的情況下，只要涉及剩余價值率的提高，絕對剩余價值和相對剩余價值之間的差別就可以感覺到了。假定勞動力按其價值支付，那么，我們就會碰到這樣的抉擇：如果勞動生產力和勞動的正常強度已定，剩余價值率就只有通過工作日的絕對延長才能提高；另一方面，如果工作日的界限已定，剩余價值率就只有通過工作日兩個組成部分即必要勞動和剩余勞動的相對量的變化才能提高，而這種變化在工資不降低到勞動力價值以下的情況下，又以勞動生產率或勞動強度的變化為前提。 如果工人需要用他的全部時間來生產維持他自己和他的家庭所必需的生活資料，那么他就沒有時間來無償地為第三者勞動。沒有一定程度的勞動生產率，工人就沒有這種可供支配的時間，而沒有這種剩余時間，就不可能有剩余勞動，從而不可能有資本家，而且也不可能有奴隸主，不可能有封建貴族，一句話，不可能有大占有者階級。 因此，可以說剩余價值有一個自然基礎，但這只是從*一般的意義來說，即沒有絕對的自然障礙會妨礙一個人把維持自身生存所必要的勞動從自身上解脫下來并轉嫁給別人，比如，同樣沒有絕對的自然障礙會妨礙一個人去把別人的肉當作食物。決不應該像有時發生的情況那樣，把各種神秘的觀念同這種自然發生的勞動生產率聯系起來。只有當人類通過勞動擺脫了*初的動物狀態，從而他們的勞動本身已經在一定程度上社會化的時候，一個人的剩余勞動成為另一個人的生存條件的關系才會出現。在文化初期，已經取得的勞動生產力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發展的，并且是依靠這些手段發展的。其次，在這個文化初期，社會上依靠別人勞動來生活的那部分人的數量，同直接生產者的數量相比，是微不足道的。隨著社會勞動生產力的增進，這部分人也就絕對地和相對地增大起來。此外，資本關系就是在作為一個長期發展過程的產物的經濟土壤之上產生的。作為資本關系的基礎和起點的現有的勞動生產率，不是自然的恩惠，而是幾十萬年歷史的恩惠。 撇開社會生產的形態的發展程度不說，勞動生產率是同自然條件相聯系的。這些自然條件都可以歸結為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，**類自然富源具有決定性的意義；在較高的發展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。例如，可以用英國同印度比較，或者在古代世界，用雅典、科林斯同黑海沿岸的各國比較。 ……
可持續發展與生態文明 作者簡介
韓欲立，復旦大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，主要研究方向為生態馬克思主義，在《學術月刊》《當代世界與社會主義》和《毛澤東鄧小平理論研究》等核心刊物上發表論文二十余篇，曾主持國家哲學社會科學基金項目和上海市哲學社會科學規劃項目，參與多項省部級以上課題研究。
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